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情動理論與性別批評 版權(quán)信息
- ISBN：9787552038262
- 條形碼：9787552038262 ; 978-7-5520-3826-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
情動理論與性別批評 本書特色
從17世紀(jì)斯賓諾莎的哲學(xué)傳統(tǒng)，到20世紀(jì)70年代德勒茲對斯賓諾莎的再闡釋，再到90年代塞奇維克為代表所開啟的“情動轉(zhuǎn)向”
情動理論日益成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界和思想界的主流研究領(lǐng)域，立足于當(dāng)代西方文論和中國現(xiàn)當(dāng)代批評理論前沿
情動理論與性別批評 內(nèi)容簡介
20 世紀(jì) 90 年代以來，情動理論引領(lǐng)國際前沿理論界的風(fēng)潮，于今不衰。情動這一源自斯賓諾莎哲學(xué)的概念，經(jīng)由德勒茲和塞奇維克的重新激活，對社會科學(xué)和人文學(xué)科的諸多論域產(chǎn)生輻射性的影響。
本書著眼于性別研究的視野，從理論源流的爬梳、后人類中具身性的生命倫理、流行文化中的親密與歸屬問題等面向?qū)η閯永碚撜归_探索。在當(dāng)代文化政治語境中，女性主義情動理論具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，它甚至構(gòu)成我們思考世界和自身的一種方式。
情動理論與性別批評 目錄
導(dǎo)論
**章 “情動”理論的源流
**節(jié) 從理性到情動：情動理論的哲學(xué)傳統(tǒng)
一、斯賓諾莎的先驅(qū)意義：情動的起源和性質(zhì)
二、德勒茲的遺產(chǎn)：情動與觀念的生成
第二節(jié) 什么是“情動轉(zhuǎn)向”
一、情動理論的分水嶺及其路徑
二、“情動轉(zhuǎn)向”的源頭及其趨勢
第三節(jié) 情動、情緒、感覺的區(qū)分
一、情動、情緒、感覺概念的界定
二、情動的影響
第二章 “情動”的自治與后人類中的情動
**節(jié) 馬蘇米與《情動的自治》
一、情動的自治：強(qiáng)度即本質(zhì)、虛擬、物質(zhì)化
二、當(dāng)情動作為一種政治資源
第二節(jié) 從情動理論到情動批評
一、當(dāng)藝術(shù)遭遇“情動”
二、話語星叢中的情動批評
第三節(jié) 后人類中的情動
一、何為“情動”？
二、后人類敘事中的“情動”主體
三、后人類情動何以可能
第三章 女性主義情動理論的興起及其先驅(qū)
**節(jié) 塞奇維克情動理論的心理學(xué)淵源
一、湯姆金斯的情動類型
二、從湯姆金斯到塞奇維克：情動理論進(jìn)入文學(xué)批評
三、作為自傳體的學(xué)術(shù)敘事
第二節(jié) 同性社會：“同性社會性欲望”和“密柜認(rèn)識論”
一、“豈曰無衣，與子同袍”：同性社會性欲望
二、“出柜”與“恐同”：公開的秘密
三、青少年同性戀者：偽裝與壓迫的共謀
第三節(jié) 從“酷兒操演”到情動理論的轉(zhuǎn)型
一、“酷兒操演”對“酷兒理論”的叛逆性推進(jìn)
二、“羞恥”作為一種情感驅(qū)力的發(fā)生
第四節(jié) 從“懷疑論閱讀”到“修復(fù)性閱讀”
第四章 貝蘭特與“國民情感三部曲”
**節(jié) 誰是勞倫·貝蘭特？
第二節(jié) 民族幻想的拆解與重構(gòu)：《紅字》中的身體和國家
一、“反記憶”：日常生活和民族幻想的生產(chǎn)
二、民族象征：公民身份的反思
第三節(jié)“親密的公共領(lǐng)域”的雙重□奏
一、經(jīng)典公共領(lǐng)域的衰落
二、“親密的公眾”與女性文化的政治潛能
三、“親密的公共領(lǐng)域”與新保守主義的修辭術(shù)
四、“殘酷的樂觀”：意識形態(tài)的情動范式
五、對文化研究的反思
第五章 情動理論與流行文化批評
**節(jié) 論格羅斯伯格的流行文化批評
一、格羅斯伯格流行文化研究的思想淵源
二、從文化研究到情動政治
三、格羅斯伯格情動研究的基本概念
四、“感受力”作為一種特定的生活方式
第二節(jié) 作為實(shí)驗(yàn)性文化文本的耽美□□與女性情動空間
一、何為耽美□□？
二、耽美文本在異性戀標(biāo)準(zhǔn)下的自我規(guī)訓(xùn)與情感邏輯
三、耽美□□的情動與閱讀空間
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄 情感教學(xué)與文學(xué)理論教育的未來
后記
**章 “情動”理論的源流
**節(jié) 從理性到情動：情動理論的哲學(xué)傳統(tǒng)
一、斯賓諾莎的先驅(qū)意義：情動的起源和性質(zhì)
二、德勒茲的遺產(chǎn)：情動與觀念的生成
第二節(jié) 什么是“情動轉(zhuǎn)向”
一、情動理論的分水嶺及其路徑
二、“情動轉(zhuǎn)向”的源頭及其趨勢
第三節(jié) 情動、情緒、感覺的區(qū)分
一、情動、情緒、感覺概念的界定
二、情動的影響
第二章 “情動”的自治與后人類中的情動
**節(jié) 馬蘇米與《情動的自治》
一、情動的自治：強(qiáng)度即本質(zhì)、虛擬、物質(zhì)化
二、當(dāng)情動作為一種政治資源
第二節(jié) 從情動理論到情動批評
一、當(dāng)藝術(shù)遭遇“情動”
二、話語星叢中的情動批評
第三節(jié) 后人類中的情動
一、何為“情動”？
二、后人類敘事中的“情動”主體
三、后人類情動何以可能
第三章 女性主義情動理論的興起及其先驅(qū)
**節(jié) 塞奇維克情動理論的心理學(xué)淵源
一、湯姆金斯的情動類型
二、從湯姆金斯到塞奇維克：情動理論進(jìn)入文學(xué)批評
三、作為自傳體的學(xué)術(shù)敘事
第二節(jié) 同性社會：“同性社會性欲望”和“密柜認(rèn)識論”
一、“豈曰無衣，與子同袍”：同性社會性欲望
二、“出柜”與“恐同”：公開的秘密
三、青少年同性戀者：偽裝與壓迫的共謀
第三節(jié) 從“酷兒操演”到情動理論的轉(zhuǎn)型
一、“酷兒操演”對“酷兒理論”的叛逆性推進(jìn)
二、“羞恥”作為一種情感驅(qū)力的發(fā)生
第四節(jié) 從“懷疑論閱讀”到“修復(fù)性閱讀”
第四章 貝蘭特與“國民情感三部曲”
**節(jié) 誰是勞倫·貝蘭特？
第二節(jié) 民族幻想的拆解與重構(gòu)：《紅字》中的身體和國家
一、“反記憶”：日常生活和民族幻想的生產(chǎn)
二、民族象征：公民身份的反思
第三節(jié)“親密的公共領(lǐng)域”的雙重□奏
一、經(jīng)典公共領(lǐng)域的衰落
二、“親密的公眾”與女性文化的政治潛能
三、“親密的公共領(lǐng)域”與新保守主義的修辭術(shù)
四、“殘酷的樂觀”：意識形態(tài)的情動范式
五、對文化研究的反思
第五章 情動理論與流行文化批評
**節(jié) 論格羅斯伯格的流行文化批評
一、格羅斯伯格流行文化研究的思想淵源
二、從文化研究到情動政治
三、格羅斯伯格情動研究的基本概念
四、“感受力”作為一種特定的生活方式
第二節(jié) 作為實(shí)驗(yàn)性文化文本的耽美□□與女性情動空間
一、何為耽美□□？
二、耽美文本在異性戀標(biāo)準(zhǔn)下的自我規(guī)訓(xùn)與情感邏輯
三、耽美□□的情動與閱讀空間
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄 情感教學(xué)與文學(xué)理論教育的未來
后記
展開全部
情動理論與性別批評 節(jié)選
導(dǎo)論
弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）曾在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中宣稱，我們生活在一個情動式微的年代。不過，當(dāng)前文化政治領(lǐng)域中的事實(shí)似乎并沒有按照這個判斷所預(yù)言的方向發(fā)展。而在西方學(xué)術(shù)界，有關(guān)“情動”的研究則顯現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的氣象，有越來越多的來自不同領(lǐng)域的學(xué)者投身于這個領(lǐng)域，挑戰(zhàn)這一觀點(diǎn)。“情動理論”（affect theory）是20世紀(jì)90年代以來興起于西方學(xué)術(shù)界的批評理論。作為一個術(shù)語，“情動”（affect）概念始于斯賓諾莎，后經(jīng)德勒茲的重新闡釋，發(fā)展為重要的哲學(xué)概念。與早期研究詩人在感知、思維和感情上對經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特反映方式的“情感”不同，“情動”既是名詞，也是動詞，它并非像情感一樣指涉某種情緒狀態(tài)或情緒表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)的是一種情感之力的連續(xù)□化的過程。在德勒茲看來，這種狀態(tài)的□化和生成決定著什么是主體。德勒茲的“情動”概念，經(jīng)過人文學(xué)界的廣泛挪用，成為煥然一新的批評術(shù)語。在“9·11”事件之后，西方社會彌漫著一種普遍憂患意識，諸如“創(chuàng)傷”“憂郁”“無常”“殘酷”等消極的情動術(shù)語頻繁出現(xiàn)在人文知識分子的言說中。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，這種經(jīng)過德勒茲化的情動概念盛極一時，并為文化政治學(xué)敞開新的題域。可以說，情動理論更新了當(dāng)時主導(dǎo)性的修辭學(xué)和符號學(xué)范式，并為文化研究范式注入活力。這種范式轉(zhuǎn)型，甚至被稱為“情動轉(zhuǎn)向”。
一
關(guān)于“情動”（affect）的論述古已有之，早在古希臘亞里士多德時期，《修辭學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中便列舉了諸如渴望、憤怒、信心、嫉妒、快樂、愛等多種情動。Affect一詞*早來自拉丁語affectus，其意義等同于希臘詞pathos，而這個希臘詞意指強(qiáng)烈的情緒，衍生為西語中的passion（一般譯作“激情”）。在17世紀(jì)之前，希臘詞pathos有各式各樣的譯法，affect、affection、passion皆位列其中，它們在中世紀(jì)是不作區(qū)分的——皆可翻譯為帶有被動涵義的情感。真正的區(qū)分源于斯賓諾莎。到了17世紀(jì)，笛卡兒在肉體狀態(tài)和靈魂狀態(tài)之間劃出了一道涇渭分明、不容穿越的界線的觀點(diǎn)，長期以來是心靈哲學(xué)的支柱。針對笛卡兒將理智與情感分割開來，并將情動放逐到了肉體領(lǐng)域的行為，斯賓諾莎寫出了《倫理學(xué)》與其針鋒相對，并正式提出“情動”這個概念。所謂“情動”，是指主動或被動的身體感觸，即身體之間的互動過程，這種互動會增進(jìn)或減退身體活動的力量，亦對情感的□化產(chǎn)生作用。斯賓諾莎將自然作為上帝的存在，并且堅持“身心平行”的學(xué)說，即如果身體發(fā)生□化，在靈魂中會呈現(xiàn)出某種相應(yīng)的表達(dá)形式，這個表達(dá)便是“情動”。在他看來，情動雖然是人類軟弱無能和□化無常的原因，但它不應(yīng)該被歸結(jié)為人性的缺陷，因?yàn)檫@些情緒和自然萬物一樣都出于自然的必然和力量，因此情動也有其確切的原因和性質(zhì)，可以被理解且值得重視。19世紀(jì)60年代末，隨著□□思想界斯賓諾莎主義的復(fù)興，越來越多的學(xué)者諸如伊波利特（Jean Hyppolite）、阿爾都塞（Louis Althusser）、德勒茲（Gilles Deleuze）、巴塔耶（Georges Bataille）等人投身于對于斯賓諾莎的再闡釋工作，以反黑格爾主義，取消主體在本體論上的□□性。德勒茲關(guān)于斯賓諾莎的闡釋在□□思想中占有舉足輕重的特殊地位，他通過斯賓諾莎哲學(xué)思想中的表現(xiàn)主義，以思想和情動的強(qiáng)度重新構(gòu)造認(rèn)識論和主體論。在德勒茲看來，斯賓諾莎感興趣的是由一種狀態(tài)到另一狀態(tài)的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化，由強(qiáng)到弱或反之的動態(tài)，并根據(jù)所能受到的影響與所能改□的幅度來定義身體是什么，他將之稱為“情動”，情動是強(qiáng)度的生成。在斯賓諾莎的用語中，情動既是心靈的也是身體的狀態(tài)，是一個名詞，也是一個動詞。它與感覺（feelings）和情緒（emotions）相關(guān)但不等同于后兩者。情動不僅是一種情感表達(dá)，還強(qiáng)調(diào)一種力的增溢或減損狀態(tài)，且關(guān)注身體、情感和潛在性之間的關(guān)系，其本身是流□的、動態(tài)的。同時需要說明的是，這場斯賓諾莎主義復(fù)興運(yùn)動雖然轟轟烈烈，卻尚未將“情動”推向理論界的前沿舞臺，此刻的“情動”依然僅僅作為一個有效的理論闡釋工具而被使用，沒有產(chǎn)生廣泛且普遍的理論效應(yīng)。
直到1995年，美國性別研究學(xué)者伊芙·塞奇維克（Eve Sedgwick）和□□□政治學(xué)理論家布萊恩·馬蘇米（Brain Massumi）分別發(fā)表了兩篇影響深遠(yuǎn)的論文——《控制論褶皺中的羞恥》和《情動的自治》。前者通過對心理學(xué)家湯姆金斯（Silvan Tomkins）的研究，探究了羞恥這樣一種*典范的情動及其所具有的政治學(xué)意義；后者從運(yùn)動與感覺的關(guān)聯(lián)出發(fā)，經(jīng)過對情動和身體的極富洞見的探索，將科學(xué)引入人文學(xué)科，對情動的物質(zhì)性進(jìn)行了充滿實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的探索，對文學(xué)、文化研究、政治學(xué)、神經(jīng)科學(xué)產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。這兩篇文章不僅僅宣布了一個新的研究領(lǐng)域，還闡明了情動研究的基本分歧。他們來自不同的理論流派，其關(guān)注點(diǎn)盡管有重疊，但基本集中在兩個方面：一條是女性主義情動理論研究路徑；另一條是受德勒茲啟發(fā)的本體論研究路徑。經(jīng)此一役，情動成為人文社科思想界頻繁討論及使用的學(xué)術(shù)術(shù)語，甚至作為一種范式轉(zhuǎn)型而引起西方學(xué)界的震蕩，并帶動了持續(xù)近三十年的“情動轉(zhuǎn)向”。
二
目前有關(guān)“情動”理論的研究在歐美和澳大利亞已□成一個主流的研究領(lǐng)域，近些年在國內(nèi)也開始成為當(dāng)代西方文論和中國現(xiàn)當(dāng)代批評領(lǐng)域的理論前沿。當(dāng)下世界范圍內(nèi)，對于情動領(lǐng)域的研究在思想界主要呈現(xiàn)出三大態(tài)勢：
一是對于情動理論的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討。情動理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)在了斯賓諾莎、德勒茲、巴里巴爾、馬蘇米等人的著作中。巴里巴爾將斯賓諾莎的哲學(xué)描述為一種相遇的哲學(xué)，這一定義可以擴(kuò)展到更廣泛的情動理論。如果說斯賓諾莎將情動定義為一種影響和被影響的能力，它不僅發(fā)生在人與人之間，也發(fā)生在人與物之間，那么它不僅僅是受到人的限制，而且本身便是描述世界的一種方式。德勒茲和瓜塔里借此來討論藝術(shù)作品產(chǎn)生的感覺實(shí)際上具有物質(zhì)情動，由此他們主張考慮藝術(shù)作品產(chǎn)生情動方式的重要性，即這些情動的存在的有效性在于自身，并且是超過任何存在的存在，而藝術(shù)作品是一種感覺的存在：它存在于自身。這從根本上改□了我們對藝術(shù)作品的理解。柏格森和德勒茲的著作中考察了情動政治的形成源頭，這在之后的馬蘇米和普厄關(guān)于當(dāng)代戰(zhàn)爭、帝國和社會控制等有關(guān)“情動政治”的研究中得到了深遠(yuǎn)的拓展。在有關(guān)情動的精神分析研究方面，特別是克萊茵和溫尼科特的客體關(guān)系學(xué)派，將“情動理論”和“創(chuàng)傷理論”進(jìn)行參照研究。馬克思主義者對情動理論的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在維爾諾有關(guān)“幽默”的研究、哈特和奈格里有關(guān)“情動勞動”的研究，以及朗西埃的“可感性分配”的研究上。情動和不同文本的互滲被認(rèn)為是理論界的新近貢獻(xiàn)。
二是女性主義情動理論的研究。這在一定程度上是因?yàn)槿婢S克早期的貢獻(xiàn)。她關(guān)注情動滲透到日常生活中的方式，迫使我們重新認(rèn)識性別研究的概念。這股思潮的形成力量首先來自酷兒理論，以塞奇維克、貝蘭特（Lauren Berlant）、艾哈邁德（Sara Ahmed）為代表的酷兒理論家在酷兒和女性主義研究中發(fā)展了情動這個概念。這尤其體現(xiàn)在其對前瞻性的烏托邦式的欲望和感覺（如“羞恥”等）的□革潛力的重要探索上，顛覆了后結(jié)構(gòu)主義者、解構(gòu)主義者的諸多原有的研究設(shè)想。同時，塞奇維克將德勒茲的情動哲學(xué)和湯姆金斯的驅(qū)力理論結(jié)合起來，創(chuàng)建了一個模型，代替了原有的語言批評方法，即用“后”理論抵制理論，用“修復(fù)性閱讀”（reparative reading）來取代原有的懷疑解釋學(xué)。湯姆金斯的《羞恥和她的姐妹》（1997），塞奇維克的《觸摸感覺》（2003），貝蘭特的《女性的抱怨：美國文化中情動未竟之事業(yè)》（2009）、《殘酷的樂觀》（2011），布倫南的《情動的傳播》（2004），艾哈邁德的《幸福的承諾》（2010），茨維特科維奇的《抑郁癥：一種公共的感覺》（2012）等著作是女性主義情動理論，尤其是酷兒理論的主要研究方向。
三是有關(guān)情動的文化政治學(xué)的研究。貝蘭特、穆尼奧斯（José Muñz）、艾哈邁德等學(xué)者開始探討公民身份的問題，并根據(jù)情動和感受來劃分公民身份的界限。貝蘭特在題為“國民情感三部曲”的系列著作中探究負(fù)面的情動，諸如美國晚期資本主義所產(chǎn)生的虐待、創(chuàng)傷以及那些令人厭惡的情動等。穆尼奧斯也致力于消極情動的研究，甚至認(rèn)為消極情動具有反種族主義的政治潛能。在她看來，心理學(xué)意義上的“抑郁態(tài)”（depressive □□□ition）標(biāo)志著少數(shù)族裔立場的政治和審美參與。于是，情動構(gòu)成了某種種族主義斗爭的策略，即反種族主義斗爭并不是訴諸個體的直接的政治參與，而是訴諸群體產(chǎn)生的情動。此外，巴特勒的《令人激動的演講：一種表述行為的政治》（1997），卡娜的《黑暗大陸：精神分析與殖民主義》（2003），艾哈邁德的《情動的文化政治》（2004），赫明斯的《為什么故事重要：女性主義理論的政治語法》（2011）等有影響力的著作不斷出現(xiàn)。這些著作重點(diǎn)討論了“情動”可以做什么，除了成為學(xué)術(shù)研究的對象，它更重要的力量體現(xiàn)在政治影響和媒介的傳播上，權(quán)力是如何運(yùn)作、又怎樣被身體所承載，從而被轉(zhuǎn)化為一種情動，成為集體無意識的一部分和一種情動政治。
情動理論并不像結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后殖民主義、性別研究那樣，有一套完整的、系統(tǒng)的知識論和方□□框架可供學(xué)院中的學(xué)生們來學(xué)習(xí)，它是隨著諸如馬蘇米、塞奇維克、貝蘭特等學(xué)者開設(shè)相關(guān)的課程才逐漸聚集并形成明朗化的理論動向，所以它仍是一個正在成長的研究領(lǐng)域，盡管呈現(xiàn)出某種爆炸式的發(fā)展態(tài)勢。不同學(xué)科的學(xué)者們對于和情動的接觸及深入有不同的路徑，諸如哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們通過17世紀(jì)笛卡兒和斯賓諾莎有關(guān)理性和情動之爭開始聚焦情動，在當(dāng)代德勒茲對于斯賓諾莎的重新闡釋將這個詞語再次推向?qū)W術(shù)前沿的舞臺；文化研究領(lǐng)域的學(xué)者們初涉“情動”研究，是源于格羅斯伯格對亞文化和流行音樂的研究，很多學(xué)者如梅麗莎·格蕾格（Melissa Gregg）和格雷戈里·西沃斯（Gregory J. Seigworth），都深情回顧過格羅斯伯格對于年輕時代的他們的影響；政治學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇扒閯印钡某醪接∠髞碜择R蘇米，他將《千高原》翻譯進(jìn)英語世界，這使得他聲名鵲起并初步建立起他的學(xué)術(shù)聲望。
相較國外，國內(nèi)學(xué)界情動理論研究方面還處于起步階段。自21世紀(jì)以來，通過德勒茲的譯介工作，情動理論開始進(jìn)入國內(nèi)學(xué)界的視野。
（1）譯名的譯法成為*首要的研究對象。有關(guān)affect的翻譯，國內(nèi)學(xué)界一直存有爭議。affect為斯賓諾莎使用的哲學(xué)概念。在斯賓諾莎的用語中，affectus既是心靈的也是身體的狀態(tài)，是名詞也是動詞。它與感覺（feeling）和情緒（emotion）相關(guān)但不等同于后兩者，“感覺”側(cè)重于來自個體的真實(shí)存在的感受，而“情緒”的特點(diǎn)在于它可以被表演和呈現(xiàn)。賀麟將affect譯為“情感”和“情緒”；管震湖譯為“感受”；姜宇輝譯為“情狀”，后改譯為“情—調(diào)”，均不甚理想。后來汪民安和姜宇輝將其稱為“情動”，強(qiáng)調(diào)該詞不僅指涉一種情感表達(dá)，還強(qiáng)調(diào)一種力的增溢或減損狀態(tài)，且關(guān)注身體、情動和潛在性之間的流□關(guān)系。在此意義上，本書采用姜宇輝的譯法，即“情動”，以更貼近affect的原意。
（2）相關(guān)譯著的出版。汪民安以《生產(chǎn)》為陣地持續(xù)推介情動理論的譯介工作。臺灣學(xué)者劉人鵬、鄭圣勛主編翻譯的論文集《憂郁的文化政治》，將情動研究中憂郁的議題提上日程。嚴(yán)蓓雯翻譯了馬蘇米的《虛擬的寓言》，對文化理論的研究產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響。
（3）文化政治學(xué)方面的研究。臺灣學(xué)者寧應(yīng)斌、何春蕤通過著作《民困愁城》探討“憂郁癥”和情緒管理，論證了透過公共集體努力來改造偶然私密的政治路線的不可行。香港學(xué)者黃沐恩在著作《情動于中》以歐美情緒哲學(xué)研究為骨干，輔以文學(xué)、音樂、電影等為旁證來剖析人類的各種情緒。
情動理論與性別批評 作者簡介
劉芊玥，蘇州大學(xué)文學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)博士，江蘇省“雙創(chuàng)人才”，主持國家社科青年項目“當(dāng)代情動理論研究”等多項科研項目，研究興趣為西方文論與當(dāng)代文化批評、性別研究、藝術(shù)人類學(xué)、戲劇批評。
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