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拒絕想象/徐兆正 版權(quán)信息
- ISBN：9787521216349
- 條形碼：9787521216349 ; 978-7-5212-1634-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
拒絕想象/徐兆正 本書(shū)特色
清醒、覺(jué)悟的目光，在徐兆正的《拒絕想象》中看到了。 ——?jiǎng)⒄鹪? 這些評(píng)論文字，犀利卻有理，扎實(shí)又實(shí)在，基于現(xiàn)狀而不忘夢(mèng)想。我很愿意，向熱愛(ài)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的讀者朋友，鄭重推薦這位優(yōu)秀的青年批評(píng)家。 ——李洱 哲學(xué)的素養(yǎng)和中西文學(xué)的熏陶，讓他的評(píng)論有極強(qiáng)的內(nèi)在張力、寬闊的視野和很好的可讀性。一部高水準(zhǔn)的評(píng)論集。 ——洪治綱 機(jī)敏、凌厲、有如寒光四射的刀鋒。徐兆正這些充滿(mǎn)思辨和雄辯氣息的文字，讓我想到，真正的批評(píng)不僅僅是文學(xué)解讀和文學(xué)闡釋?zhuān)且粓?chǎng)和讀者共同進(jìn)行探險(xiǎn)的文學(xué)旅途。 ——張莉
拒絕想象/徐兆正 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《拒絕想象》是青年批評(píng)家徐兆正首部批評(píng)文集，作者以其寬闊的視野、透徹的思辨和犀利的文字，對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了多面向的有力思考。全書(shū)分為上下兩編，上編主要以體裁劃分。在上編中，無(wú)論是先鋒寫(xiě)作（《現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境中的先鋒寫(xiě)作可能》）、歷史小說(shuō)（《歷史小說(shuō)的共情與想象》）還是偵探推理小說(shuō)（《當(dāng)代敘事與偵探小說(shuō)的結(jié)構(gòu)》）等各個(gè)領(lǐng)域，徐兆正的分析和思辨都切中肯綮，卓有見(jiàn)地。下編以作家論為主，寫(xiě)作對(duì)象包括林語(yǔ)堂（《林語(yǔ)堂的三重身份》）、劉震云（《劉震云創(chuàng)作脈絡(luò)辨》）、阿乙（《阿乙論》）等，將名家形象以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)、精細(xì)的梳理立體化地用文字呈現(xiàn)了出來(lái)。
拒絕想象/徐兆正 目錄
001 序：思辨與想象的和解
005 我的批評(píng)觀
上 編
003 現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境中的先鋒寫(xiě)作可能
011 當(dāng)代敘事與偵探小說(shuō)的結(jié)構(gòu)
一、從偵探小說(shuō)到硬漢派文學(xué)與迪倫馬特
二、講述疑問(wèn)重重的現(xiàn)代世界
三、偵破謎底與偵破人心
四、推理的真相與愛(ài)的悖反
032 歷史小說(shuō)的共情和想象
044 日常書(shū)寫(xiě)的六個(gè)面向
一、《去海拉爾》：日常生活的細(xì)節(jié)
二、《職業(yè)撒謊者的供述》：日常生活的審視
三、《從歌樂(lè)山下來(lái)》：日常生活的深度
四、《奔月》：日常生活的失蹤者
五、《消失的女兒》：日常生活的風(fēng)格
六、《以父之名》：日常生活中的當(dāng)代人身份
080 人文性與文學(xué)性的和解
一、奇觀的寫(xiě)作與符號(hào)的寫(xiě)作
二、“人文性”與“文學(xué)性”的內(nèi)在矛盾
三、俗世經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換
下 編
095 林語(yǔ)堂的三重身份
一、自由主義者：對(duì)當(dāng)前政治的批評(píng)
二、民族主義者：對(duì)本國(guó)現(xiàn)代性的充分肯定
三、普世主義批評(píng)家：對(duì)世界現(xiàn)代性的批評(píng)
114 在“有情”傳統(tǒng)中建立及重建自我
一、前半生的兩種“落伍”
二、“社會(huì)發(fā)展取突變方式，這些人配合現(xiàn)實(shí)不來(lái)”
三、后半生的三種“解放”
四、身份建構(gòu)問(wèn)題與自我覺(jué)醒問(wèn)題
五、“時(shí)間勝利的故事”
136 劉震云創(chuàng)作脈絡(luò)辨
一、1979—1986：早期小說(shuō)
二、1986—1991：“新寫(xiě)實(shí)”時(shí)期
三、1991年迄今：故鄉(xiāng)寫(xiě)作
152 “存在是我們的職責(zé)”
一、精英階層群像
二、先鋒敘事遺風(fēng)
三、救贖的面向
170 城市與時(shí)代的精神現(xiàn)象學(xué)
一、一座城市的精神結(jié)構(gòu)
二、勘探歷史理性
三、時(shí)代的心靈史
190 阿乙論
一、鎮(zhèn)與城
二、自由的寓言
三、為了一種新小說(shuō)
附 錄
243 反烏托邦小說(shuō)的敘述倫理
254 重審《作者之死》
266 拒絕想象
展開(kāi)全部
拒絕想象/徐兆正 節(jié)選
現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境中的先鋒寫(xiě)作可能 1932年，周作人應(yīng)沈兼士之邀在輔仁大學(xué)做過(guò)八次講演，時(shí)于2月25日至4月28日之間。這一系列講演，后來(lái)?yè)?jù)鄧恭三（廣銘）的記錄編為一冊(cè)《中國(guó)新文學(xué)的源流》，收在周作人的自編集里。此書(shū)基本上是作者以自身對(duì)文學(xué)的理解，系統(tǒng)講述中國(guó)文學(xué)史的一次嘗試，敘述的主線(xiàn)在“詩(shī)言志”與“文載道”兩端。在周氏的語(yǔ)境，“言志派”是出于個(gè)人情感而發(fā)的文學(xué)表達(dá)，“載道派”是系于社會(huì)目的而做的道統(tǒng)工作；“言志派”的關(guān)鍵詞是性靈，“載道派”的關(guān)鍵詞是教訓(xùn)。一言以蔽之，“這兩種潮流的起伏，便造成了中國(guó)的文學(xué)史”① 。今天我們純粹地看待這種文學(xué)的分類(lèi)，毋論其背后的思想動(dòng)機(jī)或在場(chǎng)的歷史語(yǔ)境，大抵也可解釋20世紀(jì)80年代先鋒小說(shuō)的發(fā)生學(xué)問(wèn)題。 如若根據(jù)周作人此后在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》導(dǎo)言里的說(shuō)法：“言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志。”② 那么在先鋒小說(shuō)以前，諸如“朦朧詩(shī)”“傷痕文學(xué)”等藝術(shù)思潮，雖然看似“言志”，實(shí)則一概可以歸入“載道派”的文學(xué)中去。陳思和先生提出過(guò)“共名與無(wú)名”的說(shuō)法，認(rèn)為當(dāng)知識(shí)分子思考的問(wèn)題仍然由社會(huì)提供，且僅僅是時(shí)代的議題時(shí)，就說(shuō)明他還處在一個(gè)共名的時(shí)代。這種思考與周作人的分類(lèi)不謀而合。在新時(shí)期文學(xué)中，真正開(kāi)啟一個(gè)作家獨(dú)立思索由文學(xué)自身提出的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)始于先鋒小說(shuō)。從馬原的《拉薩河女神》（《西藏文學(xué)》1984年第8期）開(kāi)始的這一批作品，都是文學(xué)在特定時(shí)期趨向“言志”的體現(xiàn)。當(dāng)然，所謂“言志”的說(shuō)法可能也并不十分準(zhǔn)確。《迷舟》里有什么個(gè)人感情嗎？《訪(fǎng)問(wèn)夢(mèng)境》的文本意義又在哪里？至于《有關(guān)大雁塔》，恐怕更是對(duì)意義本身的消解。這里便關(guān)系到先鋒文學(xué)中的“言志”問(wèn)題。現(xiàn)在來(lái)看，敘述先鋒小說(shuō)的特色，用區(qū)別于“目的”的“審美”去代替“言志”，要更為準(zhǔn)確。 文學(xué)是無(wú)目的的合目的性，先鋒作家正是根據(jù)這種藝術(shù)自覺(jué)，將文學(xué)切近地引向自身；從文學(xué)史的演進(jìn)邏輯來(lái)看，返向自身的欲望，實(shí)際也是對(duì)此前諸種文學(xué)思潮（無(wú)論是80年代以前的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，還是70年代末以降的“傷痕文學(xué)”）的根本拒絕，而它與西方文學(xué)史上現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的反動(dòng)如出一轍。現(xiàn)實(shí)主義是歷史本體論，現(xiàn)代主義則是作家本體論，后者借此實(shí)現(xiàn)了對(duì)線(xiàn)性敘事的克服以及向文本提供自足性的保障。然而，倘若以此看待，問(wèn)題便愈加復(fù)雜了。當(dāng)我們明確地將先鋒文學(xué)的起始之處限定在馬原于《虛構(gòu)》中的那句宣言：“我就是那個(gè)叫馬原的漢人，我寫(xiě)小說(shuō)”，而非劉索拉或徐星等新潮小說(shuō)中處處表露的偏離與反諷姿態(tài)，進(jìn)而堅(jiān)持“偏離亦是時(shí)代的共名；只有在無(wú)名之處，文學(xué)才能達(dá)到反身的自覺(jué)（開(kāi)始關(guān)注文本以?xún)?nèi)的元素：語(yǔ)言、敘述、聲音、距離……）”等想法之際，那么針對(duì)先鋒文學(xué)的歷史分期，便又從肯定性的現(xiàn)代主義過(guò)渡到了否定性的后現(xiàn)代主義了。 如馬原早期的一系列作品，他真正關(guān)注的事情便既非故事的內(nèi)容（寫(xiě)什么），亦非純粹的形式（如何寫(xiě)），而是將寫(xiě)作這一過(guò)程引以為寫(xiě)作的對(duì)象（“敘述圈套”），由此公開(kāi)鑿穿了虛構(gòu)同現(xiàn)實(shí)的壁壘。這一點(diǎn)已然接續(xù)了芭芭拉·威利對(duì)后現(xiàn)代文本特征的總結(jié)：向讀者宣戰(zhàn)，向自我意識(shí)宣戰(zhàn)，夢(mèng)想非歷史文學(xué)，對(duì)意義交流不感興趣。因此，廣義的先鋒文學(xué)固然屬于一種“言志派”文學(xué)，卻同時(shí)涵蓋了“有所言”的現(xiàn)代主義作品，以及“無(wú)所言”的后現(xiàn)代風(fēng)格的文本。前者以劉索拉、徐星、殘雪的小說(shuō)為代表，后者則以馬原、格非、孫甘露的小說(shuō)為典范。以徐星的《剩下的都屬于你》為例，它是那種一望即知的80年代文學(xué)，遍布全書(shū)的插科打諢則是對(duì)以往文學(xué)建制的自覺(jué)抵制。朱大可稱(chēng)其為“八十年代流氓敘事的范本”，也無(wú)妨說(shuō)它的反英雄、反崇高、反道德，都不是在反對(duì)英雄、崇高或道德本身，而是在有意識(shí)地用被提至空前高度的幽默來(lái)重新恢復(fù)人的主體地位。在“有所言”這一脈里，作品或者有作者自述低回的影子，或者被寫(xiě)成一份驚心動(dòng)魄的生存寓言，但不論怎樣，文學(xué)與生活的敵意都或隱或顯地存在著，而在后一脈“無(wú)所言”的作品里，對(duì)峙的情形便不存在。
拒絕想象/徐兆正 作者簡(jiǎn)介
徐兆正，哲學(xué)碩士，文學(xué)博士，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，現(xiàn)任教于杭州師范大學(xué)人文學(xué)院、文藝批評(píng)研究院。主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究與評(píng)論，兼及西方現(xiàn)代主義文學(xué)研究。文章散見(jiàn)《讀書(shū)》《今天》《文藝爭(zhēng)鳴》《當(dāng)代作家評(píng)論》《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》《小說(shuō)評(píng)論》等刊物。
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