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技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系)
包郵 技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系)
作者：瓦爾·杜謝克
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
296
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521754124
- 條形碼：9787521754124 ; 978-7-5217-5412-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系) 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究者、讀者； 一般讀者、思考技術(shù)發(fā)展及其與哲學(xué)關(guān)系的讀者； 在技術(shù)深度進(jìn)入社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全面的技術(shù)社會(huì)，技術(shù)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，本書向?qū)I(yè)及非專業(yè)讀者介紹了不同技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)背后的各種哲學(xué)進(jìn)路，包括分析的科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代主義等等，是引領(lǐng)讀者進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)各類主題與研究進(jìn)路的指南。
技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)中一個(gè)年輕的分支，它是對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考，著重研究技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和價(jià)值，以及技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等。如今，技術(shù)已經(jīng)深入普羅大眾的生活，成為人類社會(huì)不可或缺的日常。如何處理技術(shù)與人類的關(guān)系，是現(xiàn)代人必須面對(duì)的問(wèn)題。
本書探討了技術(shù)的種種定義，討論了科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系，并著重介紹了技術(shù)哲學(xué)中主要的研究課題，包括對(duì)技術(shù)理性的討論，技術(shù)對(duì)社會(huì)和文化的影響，技術(shù)專家治國(guó)論，技術(shù)決定論和技術(shù)自主論，現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)在技術(shù)哲學(xué)中的應(yīng)用，女性、非西方人和原住民等常被忽略的群體的技術(shù)貢獻(xiàn)，反技術(shù)思潮，以及技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論等。
本書為讀者提供了關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的整體而全面的知識(shí)，為批判性地研究技術(shù)的性質(zhì)及其對(duì)我們的影響提供了必要的工具。
技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系) 目錄
導(dǎo)??言 i
第 1 章 科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)
社會(huì)認(rèn)識(shí)論
女性主義的、生態(tài)學(xué)的和多元文化的科學(xué)技術(shù)學(xué)
“科學(xué)大戰(zhàn)”
工具實(shí)在論
結(jié) 語(yǔ)
研究問(wèn)題
第 2 章 什么是技術(shù)：對(duì)技術(shù)的定義或刻畫
為什么要為定義費(fèi)心？
定義的種類
定義的準(zhǔn)則
技術(shù)的定義
技術(shù)作為應(yīng)用科學(xué)
系統(tǒng)定義作為一種對(duì)技術(shù)的共識(shí)定義
研究問(wèn)題
第 3 章 技治主義
柏拉圖
弗朗西斯·培根
圣西門
奧古斯特·孔德
凡勃倫與美國(guó)等地的技治主義運(yùn)動(dòng)
技治主義與后工業(yè)社會(huì)理論
結(jié) 語(yǔ)
研究問(wèn)題
第 4 章 合理性、技術(shù)理性和理性
風(fēng)險(xiǎn) / 效益分析
結(jié) 語(yǔ)
研究問(wèn)題
第 5 章 現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)和技術(shù)
唐·伊德《技術(shù)與生活世界》和擴(kuò)展的解釋學(xué)
德雷福斯與人工智能批判
結(jié) 語(yǔ)
研究問(wèn)題
第 6 章 技術(shù)決定論
馬克思和海爾布隆納論技術(shù)決定論
信息的形式：傳播版的技術(shù)決定論
文化決定技術(shù)
研究問(wèn)題
第 7 章 技術(shù)自主論
對(duì)技術(shù)自主論論題的批評(píng)
研究問(wèn)題
第 8 章 人的本質(zhì)：制造工具還是語(yǔ)言
頭與手：人的本質(zhì)是理性還是制造工具
？藸、恩格斯和古人類學(xué)家論人是工具制造者
動(dòng)物技術(shù)與人作為工具制造者的獨(dú)特性的對(duì)抗
20 世紀(jì)技術(shù)哲學(xué)中對(duì)人作為工具制造者的批判
馬克思論人的本質(zhì)、技術(shù)和異化
劉易斯·芒福德反對(duì)把人主要定義為工具制造者
馬丁·海德格爾
漢娜·阿倫特論工作、勞動(dòng)和行動(dòng)
哈貝馬斯論工作與人的本質(zhì)的關(guān)系
結(jié) 語(yǔ)
研究問(wèn)題
第 9 章 婦女、女性主義和技術(shù)
婦女對(duì)技術(shù)和發(fā)明的貢獻(xiàn)
技術(shù)及其影響，特別是對(duì)婦女的影響
工作場(chǎng)所技術(shù)和婦女
技術(shù)是男性，自然是女性：自然與技術(shù)的隱喻
科技變遷中的各種女性主義知識(shí)論進(jìn)路
結(jié) 語(yǔ)
研究問(wèn)題
第 10 章 非西方技術(shù)和地方性知識(shí)
地方性知識(shí)
地方性知識(shí)與技術(shù)轉(zhuǎn)移
技術(shù)與魔法的差異理論
魔法思維與技術(shù)思維：神話思維與邏輯思維的對(duì)立？
技術(shù)與魔法在活動(dòng)中的分離
中國(guó)傳統(tǒng)科技與替代性高技術(shù)的可能性
研究問(wèn)題
第 11 章 反技術(shù)：浪漫主義、勒德主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)
浪漫主義
勒德主義者
生態(tài)學(xué)、自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)和政治生態(tài)運(yùn)動(dòng)
深生態(tài)學(xué)
生態(tài)女性主義
人口過(guò)剩與新馬爾薩斯主義
可持續(xù)性
研究問(wèn)題
第 12 章 社會(huì)建構(gòu)論與行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論
知識(shí)社會(huì)學(xué)：建構(gòu)論的序幕
建構(gòu)了什么：建構(gòu)論種種
溫納對(duì)社會(huì)建構(gòu)論的批評(píng)
行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論作為對(duì)社會(huì)建構(gòu)的替代
研究問(wèn)題
參考文獻(xiàn)
展開全部
技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系) 節(jié)選
第9章 婦女、女性主義和技術(shù)技術(shù)是男性，自然是女性：自然與技術(shù)的隱喻
存在著一種關(guān)于“人與技術(shù)”和“人主宰自然”的修辭。一些女性主義作家指出，自然一般被描繪成女性，比如“大自然母親”或“處女地”，而科學(xué)家和技術(shù)專家則一般被描繪成男性。這一慣例可以追溯到很久以前。生態(tài)學(xué)家喜歡把地球稱為女神“蓋婭”（Gaia），詹姆斯·拉夫洛克（James Lovelock）用她的名字命名了他關(guān)于一種自我調(diào)節(jié)的生物圈的理論，既包括大氣等化學(xué)物質(zhì)，又包括有機(jī)體。根據(jù)卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）等人的說(shuō)法，隨著 16、17 世紀(jì)現(xiàn)代早期科學(xué)的興起，地球母親的地位被降級(jí)（Merchant，1980）。這在一定程度上與對(duì)自然的開發(fā)開始興起有關(guān)。礦工們對(duì)地球缺乏崇敬，將它看成一個(gè)無(wú)機(jī)的、無(wú)生命的東西，而不是一個(gè)有生命的東西，因此在挖掘和開采時(shí)不會(huì)受那么多限制。關(guān)于自然的許多早期思想，比如早期希臘自然哲學(xué)家的思想，都把物質(zhì)看成活的（物活論）。然而在 17 世紀(jì)，原始形式的機(jī)械論觀點(diǎn)將物質(zhì)視為完全被動(dòng)和惰性的。亞里士多德類比女性把質(zhì)料視為被動(dòng)的，類比男性把形式視為主動(dòng)的，而早期原子論者和機(jī)械論者卻強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是被動(dòng)的和死的。赫爾墨斯主義傳統(tǒng)的思想家認(rèn)為物質(zhì)的力量是主動(dòng)的，笛卡爾等早期機(jī)械論者則否認(rèn)物質(zhì)有任何主動(dòng)力量。牛頓意識(shí)到，與笛卡爾相反，力是產(chǎn)生一種有效的物理理論所必需的，但牛頓否認(rèn)力存在于物質(zhì)中。他聲稱力是“主動(dòng)本原”的一種形式。牛頓在提出力的概念時(shí)雖然借鑒了煉金術(shù)的思想，但卻貶低了物質(zhì)理論中的女性本原，對(duì)與女性的社會(huì)接觸有一種病態(tài)的厭惡。牛頓對(duì)他的朋友約翰·洛克很是惱火，拒絕同洛克說(shuō)話，因?yàn)榕ｎD認(rèn)為洛克試圖讓他和女人來(lái)往。他的煉金術(shù)隱喻之一是“（你的）骯臟妓女的溶劑”。牛頓比其他煉金術(shù)士更著迷于“網(wǎng)”（the net），這是一種與網(wǎng)相關(guān)的化學(xué)物質(zhì)，火神武爾坎用它將瑪爾斯和 維 納 斯 當(dāng) 場(chǎng) 抓 獲（Westfall，1980，pp.296、529 – 530 ；Dusek，1999，p.185）。不僅在物質(zhì)理論和隱喻中，女性品質(zhì)遭到貶低或輕視，新自然哲學(xué)也被視為男性的。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)秘書亨利·奧爾登堡（Henry Oldenburg）主張一種“男性哲學(xué)”；始覍W(xué)會(huì)歷史學(xué)家約瑟夫·格蘭維爾（Joseph Glanville）也要求一種“男子氣概”，并主張避免“婦女在實(shí)際中”的欺騙（Easlea，1980，p.214）。奧爾登堡不僅倡導(dǎo)一種“男性哲學(xué)”，而且要求將“女性要素……排除出”皇家學(xué)會(huì)的哲學(xué)。撰寫英國(guó)皇家學(xué)會(huì)早期歷史的托馬斯·斯普拉特（Thomas Sprat）同樣把手工藝知識(shí)看成男性的（Keller，1985，pp.54、56 ；Dusek，1999，pp.128 – 136）。弗朗西斯·培根（我們?cè)谟懻摽茖W(xué)哲學(xué)時(shí)遇到過(guò)他，他是科學(xué)歸納法的倡導(dǎo)者；也曾在討論技治主義時(shí)遇到過(guò)他，他是技治主義的先驅(qū)；他也是自然知識(shí)在社會(huì)繁榮中的價(jià)值的鼓吹者）用各種性別形象來(lái)描述（男性）科學(xué)家與（女性）自然的關(guān)系。他使用了婚姻的形象，還使用了偷窺和引誘自然的意象。他將男性的自然研究者同探索秘境和強(qiáng)迫自然吐露她的秘密聯(lián)系在一起。對(duì)培根的引用引起爭(zhēng)議*多的一段話是：你只需跟隨自然，在她閑庭信步時(shí)對(duì)其窮追不舍，并將她再次引導(dǎo)和驅(qū)趕到同一個(gè)地方。當(dāng)探究真理是一個(gè)人的全部目標(biāo)時(shí)，他應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地進(jìn)入和穿透那些孔洞和角落。（Harding，1991，p.43）女性主義作家將這段話與培根將他的作品獻(xiàn)給國(guó)王詹姆斯一世聯(lián)系起來(lái)，詹姆斯一世曾積極調(diào)查和迫害女巫。這段話是臭名昭著的，但還有其他許多性別化的文字將自然當(dāng)作奴隸和俘獲對(duì)象來(lái)處理（Farrington，1964、pp.62、93、96、99、129、130）。培根的女性主義批評(píng)者認(rèn)為，男性實(shí)驗(yàn)者與自然的關(guān)系是一種強(qiáng)行引誘，近乎約會(huì)強(qiáng)奸。艾倫·索布爾（Allen Soble，1995）在為培根辯護(hù)時(shí)，將探究者與自然的關(guān)系等同于婚姻，并且指出，婚內(nèi)強(qiáng)奸在培根時(shí)代（以及此后很長(zhǎng)一段時(shí)間）是合法的。他還聲稱，沒(méi)有任何確鑿證據(jù)表明培根把實(shí)驗(yàn)與強(qiáng)奸自然直接聯(lián)系起來(lái)，或者把探究自然與拷問(wèn)女巫聯(lián)系起來(lái)。然而，上面引用的這段話和其他許多段落表明，培根是在一種性別背景下思考對(duì)自然的探究和操縱的。有人可能會(huì)反對(duì)這種對(duì)現(xiàn)代早期科學(xué)技術(shù)的隱喻所做的分析，認(rèn)為這些隱喻對(duì)于科學(xué)技術(shù)本身并非必不可少。實(shí)驗(yàn)、自然定律和機(jī)械發(fā)明都是獨(dú)立存在的，隱喻只是外在的裝飾。然而，在對(duì)自然的探究中，男性形象是如此普遍，一直延續(xù)到我們的時(shí)代，以至于可以說(shuō)，這些形象和隱喻影響了在科學(xué)家和工程師的招募和激勵(lì)方面起作用的科學(xué)技術(shù)形象。伊夫林·？怂埂P勒（Evelyn Fox Keller，1985）等人運(yùn)用心理學(xué)的客體關(guān)系理論（Chodorow，1978），聲稱科學(xué)技術(shù)中超然性和客觀性的規(guī)范本身與男性模型有關(guān)。根據(jù)客體關(guān)系理論，男孩在形成自己的身份時(shí)必須與母親決裂，女孩則不然。缺乏情感而具有超然和客觀性的男性刻板印象符合科學(xué)的形象。這些流行的科學(xué)技術(shù)形象影響了該領(lǐng)域的學(xué)者招募。由于流行的科學(xué)家、工程師形象，具有科學(xué)技術(shù)天賦的初高中女生不愿從事高等技術(shù)學(xué)科。這些書呆子形象和對(duì)自然挑釁性的控制，與社會(huì)鼓勵(lì)女孩發(fā)展的女性人格特征相沖突。女孩們甚至還擔(dān)心，在技術(shù)學(xué)科上過(guò)高的智力或天賦會(huì)使男孩們喪失對(duì)她們的興趣。戴維·諾布爾（David Noble）在他的《沒(méi)有女人的世界》（AWorld without Women，1992）中強(qiáng)調(diào)，從事中世紀(jì)學(xué)術(shù)的是沒(méi)有結(jié)婚且不應(yīng)與女性發(fā)生性關(guān)系的教士和僧侶。學(xué)術(shù)界是從牛津、劍橋、巴黎、帕多瓦等地的中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展起來(lái)的，這些大學(xué)的學(xué)生都有神職出身且均為男性。直到 19 世紀(jì)，女性才被主要大學(xué)錄取。耶魯大學(xué)等許多著名的美國(guó)男校，直到 1970 年左右才開始男女同校。直到 19 世紀(jì)的俄國(guó)和 20 世紀(jì)的西歐部分地區(qū)，女性才得以在主要大學(xué)從事高級(jí)工作。當(dāng)?shù)聡?guó)哥廷根數(shù)學(xué)系因?yàn)楫?dāng)事人是女性而拒絕接受一位世界**的代數(shù)專家時(shí)，數(shù)學(xué)家大衛(wèi)·希爾伯特（David Hilbert）憤怒地質(zhì)問(wèn)：“這是大學(xué)還是土耳其浴室？”（Reid，1970）對(duì)女性的排斥不僅表現(xiàn)在意象和心理上，而且表現(xiàn)在學(xué)術(shù)科技的制度結(jié)構(gòu)上。關(guān)于隱喻與科學(xué)技術(shù)的相關(guān)性這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，涉及實(shí)證主義的和后實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)，以及是僅僅通過(guò)硬件或規(guī)則來(lái)定義技術(shù)，還是通過(guò)包括社會(huì)關(guān)系在內(nèi)的技術(shù)系統(tǒng)來(lái)定義技術(shù)（見第 2 章）。根據(jù)實(shí)證主義的觀點(diǎn)，科學(xué)由理論的形式演繹和觀測(cè)數(shù)據(jù)所組成。模型、隱喻和發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)性思路并非科學(xué)“邏輯”的一部分，而是科學(xué)“心理學(xué)”的一部分。它們大都在發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境下，而不在辯護(hù)的語(yǔ)境下。只有后者的解釋邏輯和確證邏輯對(duì)知識(shí)有意義。然而，瑪麗·赫斯（Mary Hesse，1966）、羅姆·哈瑞（Rom Harré，1970）和馬克斯·瓦托夫斯基（Marx Wartofsky，1979）等科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，模型是科學(xué)理論和科學(xué)說(shuō)明的重要組成部分？萍忌鐣(huì)史家和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家都聲稱，更廣泛的社會(huì)文化形象和隱喻在接受和傳播科學(xué)理論方面起著作用。例如，達(dá)爾文的自然選擇受到了馬爾薩斯（Malthus）關(guān)于人口過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（該理論也啟發(fā)了自然選擇理論的獨(dú)立共同發(fā)現(xiàn)者阿爾弗雷德·華萊士［Alfred Wallace］）以及凱特勒（Quetelet）在社會(huì)統(tǒng)計(jì)方面工作的激勵(lì)。自然選擇理論與競(jìng)爭(zhēng)性的資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的相似性有助于接受達(dá)爾文主義（Gould，1980 ；Young，1985）。一個(gè)更具爭(zhēng)議性的例子是，原子在空蕩蕩的空間中移動(dòng)和碰撞，沒(méi)有自然上升或下降，這一宇宙模型反映了競(jìng)爭(zhēng)性的資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，取代了中世紀(jì)等級(jí)分明的亞里士多德主義世界觀 — 在這個(gè)世界里，每一個(gè)事物有自己的自然位置，等級(jí)的層次就是價(jià)值的層次（Brecht，1938 ；Macpherson，1962 ；Rifkin，1983 ；Freudenthal，1986）。同樣，對(duì)技術(shù)的硬件理解也會(huì)排除技術(shù)的發(fā)明者或使用者可能與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)的、并非技術(shù)實(shí)際組成部分的意象和文化價(jià)值。技術(shù)系統(tǒng)對(duì)技術(shù)的定義包括維護(hù)和消耗的社會(huì)組織。因此，激勵(lì)發(fā)明者或使技術(shù)吸引消費(fèi)者的形象和隱喻在技術(shù)中起著作用。例如，倘若“第二次創(chuàng)造”生命的意象以及由男性科學(xué)家和醫(yī)務(wù)人員接管關(guān)于人類生殖的權(quán)力和奧秘激勵(lì)了分子生物學(xué)家、基因工程師和生殖醫(yī)生，那它就是這種技術(shù)的社會(huì)制度和文化的一部分。
技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(技術(shù)研究的進(jìn)路及其與社會(huì)和人的關(guān)系) 作者簡(jiǎn)介
瓦爾·杜謝克（Val Dusek）新罕布什爾大學(xué)哲學(xué)教授，著有An Underground History of Electromagnetic Theory（1999），編有Philosophy of Technology – The Technological Condition: An Anthology（2003）等書。 張卜天，中國(guó)科技大學(xué)物理學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)科學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任清華大學(xué)科學(xué)史系長(zhǎng)聘教授，哲學(xué)系雙聘教授，清華大學(xué)科學(xué)人文經(jīng)典研究中心主任，曾任國(guó)際科學(xué)史刊物ISIS編委。研究方向?yàn)槲鞣娇茖W(xué)思想史、自然哲學(xué)史、科學(xué)與宗教等。主編主譯“科學(xué)源流譯叢”“科學(xué)史譯叢”“世界科普名著譯叢”等叢書，翻譯學(xué)術(shù)著作60余種，深受讀者好評(píng)。
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