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價值哲學與中國形態的現代性 版權信息
- ISBN：9787522714561
- 條形碼：9787522714561 ; 978-7-5227-1456-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
價值哲學與中國形態的現代性 內容簡介
《價值哲學與中國形態的現代性》是從價值哲學高度把握中國式現代化的一種理論方式，是從總體性上把握中國形態現代性的一種哲學形式。它內在地蘊含著兩種學術旨趣，一個是對當代中國價值哲學的發軔、發展和演變進行理性的反思與批判，指明價值哲學出場、在場、隱退、重返生活世界的復雜過程；一個是用價值哲學的原則與方法、概念與話語、運思與邏輯分析和論證作為一般范疇的現代性、作為特殊概念的社會主義現代化和作為個別范疇的中國形態的現代性，或中國式現代化；并從宏觀的視野為“轉型期中國：倫理基礎變遷及其重建研究”提供“元哲學基礎”。
價值哲學與中國形態的現代性 目錄
導論 價值哲學把握中國式現代化的方式
一 價值哲學是否是從總體上把握中國形態之現代性的合理方式？
二 我們面對的是怎樣一個價值世界？
**章 中國的價值哲學，何所向與何所為？
**節 出場-離場-返場：朝向價值哲學自身的自我省思
第二節 直面當代生活世界：在“不再是”“正在是”和“尚未是”之間
第三節 價值哲學回歸生活世界的基本方式
第二章 現代性的三種書寫方式
**節 概念的界定是否可能與是否必要
第二節 現代性的哲學面孔
第三節 直面現代性問題自身
第四節 作為生產方式的現代性
第五節 作為社會設置的現代性
第六節 作為觀念體系的現代性
第七節 從自反性現代性到反思的、矯正的現代性
第三章 現代性與欲望本體論
**節 本體的三種形態及其內在邏輯
第二節 三種本體之相互嵌入的社會歷史形態
第三節 消解現代性與欲望本體論之困境的諸種謀劃
第四章 對反全球化浪潮的雙重邏輯批判
**節 在事實邏輯與價值邏輯之間：沉思全球化的兩個維度
第二節 對反全球化浪潮的雙重邏輯批判
第三節 重新界定和確定全球化：兩種可能的道路
第五章 中國形態的現代性：事實與價值的雙重邏輯
**節 何謂價值哲學的視野？
第二節 現代性是何種形態的事實？
第三節 中國形態的“現代性”：原始發生的邏輯前提
第四節 中國形態的現代性：風險與機遇
第五節 中國形態的現代性：何所向與何所為？
……
第六章 從自然辯證法到三種哲學
第七章 現代性語境下人的基本情緒與生存焦慮
第八章 問題哲學視閾中的當代中國教育
參考文獻
一 價值哲學是否是從總體上把握中國形態之現代性的合理方式？
二 我們面對的是怎樣一個價值世界？
**章 中國的價值哲學，何所向與何所為？
**節 出場-離場-返場：朝向價值哲學自身的自我省思
第二節 直面當代生活世界：在“不再是”“正在是”和“尚未是”之間
第三節 價值哲學回歸生活世界的基本方式
第二章 現代性的三種書寫方式
**節 概念的界定是否可能與是否必要
第二節 現代性的哲學面孔
第三節 直面現代性問題自身
第四節 作為生產方式的現代性
第五節 作為社會設置的現代性
第六節 作為觀念體系的現代性
第七節 從自反性現代性到反思的、矯正的現代性
第三章 現代性與欲望本體論
**節 本體的三種形態及其內在邏輯
第二節 三種本體之相互嵌入的社會歷史形態
第三節 消解現代性與欲望本體論之困境的諸種謀劃
第四章 對反全球化浪潮的雙重邏輯批判
**節 在事實邏輯與價值邏輯之間：沉思全球化的兩個維度
第二節 對反全球化浪潮的雙重邏輯批判
第三節 重新界定和確定全球化：兩種可能的道路
第五章 中國形態的現代性：事實與價值的雙重邏輯
**節 何謂價值哲學的視野？
第二節 現代性是何種形態的事實？
第三節 中國形態的“現代性”：原始發生的邏輯前提
第四節 中國形態的現代性：風險與機遇
第五節 中國形態的現代性：何所向與何所為？
……
第六章 從自然辯證法到三種哲學
第七章 現代性語境下人的基本情緒與生存焦慮
第八章 問題哲學視閾中的當代中國教育
參考文獻
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價值哲學與中國形態的現代性 節選
《價值哲學與中國形態的現代性》： 出場和在場狀態下的價值哲學，具有明顯的斷面思維的特征。所謂斷面思維，是就對某種特定場域下的價值現象進行哲學沉思的思維方式。中國價值哲學的出場機遇或機緣在于20世紀70年代末及至80年代末這一歷史段落所發生的價值事件，價值問題從唯物史觀中凸顯出來，從實踐標準的追問中產生出來，歸根到底是社會主義制度的建立、發展和完善陷入了存在論意義上的價值危機。貧窮與落后、運動與偏失，著實令人不解，什么才是真正的社會主義，什么才是真正的屬人的生活，一系列哲學追問，使得價值概念和價值觀念從實踐與認識中凸顯出來。為此，學者需要從學科和學說兩個層面予以解答和回答。于是，理論研究的重心必然是概念的創新、話語的設計和體系的建構。而深藏于社會歷史活動深處的價值問題似乎并未深刻地揭示出來、闡釋出來；價值哲學本質上是朝向社會歷史實踐中價值觀念和價值實踐的哲學沉思，當人們把主要精力投放于概念、話語和體系的構造上，那么充滿靈性和生機的價值觀念和價值實踐就必然被隱去。原本是充滿生命力的價值哲學沉思*后變成了毫無歷史經驗的形而上學體系。隱藏在斷面背后的是段落和長時段的歷史，超越斷面思維的是段落和歷史思維。首先，關于當代中國價值觀念史與價值實踐史的“史前史”研究。社會主義革命和社會主義建設留給人們的遺產是革命思維：幾千年的傳統社會留給人們的遺產是主奴思維。當人們為推翻三座大山而追求平等的、富強的、民主的理想社會時，人們堅持的是反對主奴思維的“群眾思維”，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。在奪取政權建立社會主義國家的過程中，如果依舊堅持權力至上、官僚主義，那么推翻三座大山的革命就不可能成功，因為革命群眾在革命中看不到希望、感受不到革命的益處。中國人的根本問題是土地問題，在革命過程中，不同階段、不同地區的土地政策，使革命群眾切實感受到了社會主義革命帶給人們的益處，革命改變了受壓迫、受剝削的狀況，感受到軍民魚水情的溫暖，這是一個充滿民主、平等的社會狀態。然而在一個以奪取政權為根本任務的革命狀態下，如何在擁有政權的社會狀態下，建設一個真正的民主、平等、富強的社會，似乎尚未進入到人們的理論理性、創制理性和實踐理性中來。在以奪取政權為根本目標的革命運動中，使得人們形成了不自覺、非反思的革命意識和斗爭意識，強調矛盾的斗爭性并適當強調矛盾的同一性，這是革命思維的基本邏輯。然而，這種思維一經生成就會逐漸積累到人類意識結構的基層里邊，在后來的管理、交往和實踐中，它隨時隨地以隱性的方式發生作用；在特定場合，人們也會有意地將革命思維遷移到應該強調矛盾同一性的場域中。錯誤的歷史遷移、斗爭性和同一性的措置，會遮蔽追求統一性、通過民主和平等追求相互共屬、相互共在的歷史任務。當奪取政權，建立了社會主義國家，開始以主人的地位和權利建設一個真正民主的、平等的、富強的社會時，革命前的主奴思維和革命中的革命思維便并置在一起，以一種混合的、無意識的形式支配著人們的認知與行動。 中華人民共和國成立后的28年里，除去各種無法抗拒的客觀原因，在認知與行動的意義上，我們并沒有構建起一個不同于革命時期而適用于建設和發展時期的價值觀念與價值實踐。或許我們從不缺少一個關于好社會的價值預設，如找到一個能夠創造財富并合理分配財富的經濟組織方式：促使每個人自愿且合理地表達其意志的制度設計與安排；令每個人有意愿也有能力過一種整體性的好生活。然而我們卻沒有真正找到實現這一目的之善的道路，我們未能明確地將經濟建設、將尋找創造財富和合理分配財富的道路的認知與行動置于優先解決的位置上。相反地，在革命時期形成的思維方式一定程度上延續到了社會主義建設過程中；在國家治理和社會管理中，似乎沿用了一些革命時期的管理模式，如用運動的方式取代行動的過程；用政治動員代替逐漸生成中的“有機團結”。對基于這些行為背后的認知、思維與判斷問題的研究，絕非能夠熟練地背誦唯物史觀的幾個命題就能深刻理解和正確把握的。唯物史觀不是一個絕對真理式的原理、定理，毋寧說，它是一個認知和把握人類歷史活動之規律的分析方法和論證方式；問題的關鍵不是生產關系不適合生產力、上層建筑不適合經濟基礎，因而必須改變生產關系和上層建筑以適應生產力和經濟基礎的發展，而在于為何生產關系和上層建筑持續地不適合生產力和經濟基礎；生產關系和上層建筑的反作用力量到底有多大？如果將人類社會發展的目的之善和手段之善及其復雜關系引入到對唯物史觀的理解和應用中來，那么，一個更為深層的問題就被提了出來，這就是經濟（技術）、政治和文化（科學）應當具有怎樣的關系。從可能性上來說，約有兩大類型，一種是用政治統合經濟和文化、用經濟統合政治和文化；一種是經濟、政治和文化既相對分離又相互嵌入、相互支撐。如何處理三者之間的關系，本質上不是一個德性問題而是一個能力問題，特定場域下的經濟、政治和文化及其相互嵌入的關系，絕非一個善的或惡的意念所能決定得了的，復雜的主客體條件及其相互關系決定了此種場域下的人們能夠做什么和應當做什么的可能性空間。 ……
價值哲學與中國形態的現代性 作者簡介
晏輝，男，1960年生，蒙古族，內蒙古赤峰市人。1998年于南開大學獲哲學博士學位后曾任職于北京師范大學哲學與社會學學院，現為上海師范大學哲學與法政學院教授，博士生導師；主要研究領域為政治倫理學、倫理學基本理論研究。主持國家社科基金課題和重大課題多項；出版《現代性語境下的價值與價值觀》《走向生活世界的哲學》等多部學術專著，先后在《中國社會科學》《哲學研究》《教育研究》《哲學動態》發表論文200多篇。
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