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蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522714424
- 條形碼：9787522714424 ; 978-7-5227-1442-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究》將蔣孔陽(yáng)不同時(shí)期的著述進(jìn)行貫通，從美學(xué)史研究、文藝?yán)碚撗芯亢兔缹W(xué)原理研究三個(gè)方面討論蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想，對(duì)蔣孔陽(yáng)關(guān)于美學(xué)史的研究、關(guān)于“詩(shī)”的辯護(hù)，以及他的形象思維論、審美情感論、審美功利論、審美教育論等進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與概括。 《蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究》注重在比較的視域中揭示蔣孔陽(yáng)對(duì)理論熱點(diǎn)、理論難題的應(yīng)對(duì)。并注重提煉蔣孔陽(yáng)的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方法與學(xué)術(shù)風(fēng)格。
蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究 目錄
導(dǎo)言
上編 蔣孔陽(yáng)的關(guān)學(xué)史研究
**章 論德國(guó)古典美學(xué)
**節(jié) 比較的視野
第二節(jié) 兩條線索
第三節(jié) 吸收與超越
第四節(jié) 學(xué)術(shù)風(fēng)格
結(jié)語(yǔ)
第二章 論先秦音樂(lè)美學(xué)
**節(jié) 唯物史觀的運(yùn)用
第二節(jié) 辯證方法的運(yùn)用
結(jié)語(yǔ)
第三章 論中國(guó)古代詩(shī)畫
**節(jié) 唐詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)
第二節(jié) 古代繪畫的美學(xué)特點(diǎn)
結(jié)語(yǔ)
中編 蔣孔陽(yáng)的文藝?yán)碚撗芯?br />第四章 論文藝?yán)碚撗芯糠椒?br />**節(jié) 理論聯(lián)系實(shí)際
第二節(jié) 繼承中外遺產(chǎn)
第三節(jié) 廣泛的爭(zhēng)鳴
第四節(jié) 比較的方法
第五節(jié) 實(shí)證的方法
結(jié)語(yǔ)
第五章 論形象思維
**節(jié) 形象思維論的提出
第二節(jié) 形象思維論的內(nèi)容
第三節(jié) 形象思維論的意義
結(jié)語(yǔ)
第六章 論“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”
**節(jié) “詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”
第二節(jié) 蔣孔陽(yáng)的解答
結(jié)語(yǔ)
……
下編 蔣孔陽(yáng)的美學(xué)原理研究
參考文獻(xiàn)
后記
上編 蔣孔陽(yáng)的關(guān)學(xué)史研究
**章 論德國(guó)古典美學(xué)
**節(jié) 比較的視野
第二節(jié) 兩條線索
第三節(jié) 吸收與超越
第四節(jié) 學(xué)術(shù)風(fēng)格
結(jié)語(yǔ)
第二章 論先秦音樂(lè)美學(xué)
**節(jié) 唯物史觀的運(yùn)用
第二節(jié) 辯證方法的運(yùn)用
結(jié)語(yǔ)
第三章 論中國(guó)古代詩(shī)畫
**節(jié) 唐詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)
第二節(jié) 古代繪畫的美學(xué)特點(diǎn)
結(jié)語(yǔ)
中編 蔣孔陽(yáng)的文藝?yán)碚撗芯?br />第四章 論文藝?yán)碚撗芯糠椒?br />**節(jié) 理論聯(lián)系實(shí)際
第二節(jié) 繼承中外遺產(chǎn)
第三節(jié) 廣泛的爭(zhēng)鳴
第四節(jié) 比較的方法
第五節(jié) 實(shí)證的方法
結(jié)語(yǔ)
第五章 論形象思維
**節(jié) 形象思維論的提出
第二節(jié) 形象思維論的內(nèi)容
第三節(jié) 形象思維論的意義
結(jié)語(yǔ)
第六章 論“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”
**節(jié) “詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”
第二節(jié) 蔣孔陽(yáng)的解答
結(jié)語(yǔ)
……
下編 蔣孔陽(yáng)的美學(xué)原理研究
參考文獻(xiàn)
后記
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蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究 節(jié)選
《蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究》： 要弄清中國(guó)繪畫的基本特點(diǎn)，首先要知道什么是中國(guó)繪畫。中國(guó)繪畫藝術(shù)的歷史悠久漫長(zhǎng)，畫家數(shù)不勝數(shù)，繪畫作品浩如煙海，畫法爭(zhēng)奇斗艷。因此，在中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的遺產(chǎn)中，確定哪些是其代表，就是非常重要的了。在扼要考察中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的早期萌芽和創(chuàng)造、漢代的壁畫和人物畫、魏晉時(shí)期專業(yè)畫家和專門繪畫理論著作的出現(xiàn)、唐代文人畫和水墨畫等的空前繁榮、宋元時(shí)代文入畫和水墨山水畫的高峰、明清兩代繪畫的新面貌之后，蔣孔陽(yáng)做出這樣的總結(jié)：就載體而言，中國(guó)畫有壁畫和卷軸冊(cè)頁(yè)畫兩派，卷軸冊(cè)頁(yè)畫是中國(guó)繪畫的代表；就題材而言，中國(guó)畫有人物畫、山水畫、花鳥畫、竹石畫等，山水畫是中國(guó)繪畫的代表；就畫法而言，中國(guó)畫有著色畫、水墨畫，水墨畫是中國(guó)繪畫的代表；就畫師的身份角色而言，中國(guó)畫有工匠畫、文人畫，文人畫是中國(guó)繪畫的代表。以扎實(shí)的歷史材料為基礎(chǔ)，確定中國(guó)繪畫的代表之后，蔣孔陽(yáng)就以這些代表為分析對(duì)象，在中西比較中提煉中國(guó)繪畫的基本特點(diǎn)。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，中國(guó)繪畫是筆墨的藝術(shù)、線條的藝術(shù)，用“以大觀小”的方法來(lái)塑造形象，是不受時(shí)空限制的綜合藝術(shù)。 在蔣孔陽(yáng)看來(lái)，西方繪畫注重對(duì)客體的模仿，注重對(duì)客體本來(lái)面目的真實(shí)反映，要求精確描繪客體的形象，它的用筆主要是描，而中國(guó)繪畫雖然也要描繪客體的形象，但中國(guó)繪畫更注重通過(guò)點(diǎn)、撇、縱、橫和濃、淡、明、晦的筆墨藝術(shù)抒寫主體的情感和意趣，它的用筆主要是寫；西方繪畫受希臘雕刻和建筑影響，追求造型的美，用油彩和毛刷畫出塊狀的面，講究光線的明暗，即便是使用線條，也是為了勾出客體的輪廓，而中國(guó)繪畫受書法影響，它用文房四寶畫出的是線條，它用流動(dòng)、靈活、風(fēng)格各異的線條來(lái)表現(xiàn)客體的姿態(tài)、氣勢(shì)、節(jié)奏與神韻，以線條塑造形象；西方繪畫采用焦點(diǎn)透視法，注重客體物理位置的遠(yuǎn)近、光線的明暗及形體的大小比例，在平面空間中獲得立體、真實(shí)的效果，而中國(guó)繪畫用散點(diǎn)透視、“以大觀小”的方法把萬(wàn)里江山收入立軸或橫幅中；西方繪畫是嚴(yán)格的空間藝術(shù)，不留空白，而中國(guó)繪畫突破時(shí)空限制，可在同一幅畫中表現(xiàn)不同的時(shí)間，可拋開光學(xué)原理把白天和夜晚畫得沒(méi)有分別，可把不同的空間并列呈現(xiàn)，可以根據(jù)情感意趣縮放外物的比例，可把現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有空白的空間變成繪畫中的大片留白；西方的繪畫與文學(xué)、雕刻等部門藝術(shù)有非常明確的界限，繪畫就是繪畫，不能是別的，它是單一、純粹的藝術(shù)，而中國(guó)畫“直接把書法、詩(shī)歌、題款、鈐印、裝裱等結(jié)合在一道，形成一種以畫為主的綜合藝術(shù)”。 蔣孔陽(yáng)對(duì)西方美學(xué)下過(guò)很大的功夫，他曾受教育部委托翻譯李斯托威爾的《近代美學(xué)史評(píng)述》，曾翻譯西方美學(xué)論著中經(jīng)過(guò)精心選擇的不少篇章，曾撰寫《德國(guó)古典美學(xué)》和一些關(guān)于西方美學(xué)的論文。可以說(shuō)，對(duì)西方美學(xué)思想，蔣孔陽(yáng)是有非常精深的造詣的。而對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)，蔣孔陽(yáng)也是有深入把握的，這可以從他在許多文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)著述中對(duì)中國(guó)古代美學(xué)資源大量恰切的利用，以及寫于20世紀(jì)70年代中期的《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》中看出來(lái)。中國(guó)繪畫藝術(shù)的基本特點(diǎn)是什么，回答這個(gè)問(wèn)題，從中西比較的角度入手是正確的。而蔣孔陽(yáng)是具備進(jìn)行中西比較的基礎(chǔ)和能力的。 比較的方法，并不是什么新的東西。在我國(guó)，歷朝歷代的詩(shī)論家，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》、李白與杜甫、唐宋詩(shī)文等就進(jìn)行過(guò)許多比較研究。在西方，學(xué)者們對(duì)柏拉圖與亞里士多德、希臘與羅馬、奧古斯丁與阿奎那、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、古典主義和浪漫主義、英國(guó)傳統(tǒng)與法德傳統(tǒng)，也進(jìn)行過(guò)許多比較。在中華人民共和國(guó)成立前，王國(guó)維、蔡元培、魯迅、宗白華、朱光潛等對(duì)中西方的美學(xué)思想進(jìn)行過(guò)比較，取得了一些成績(jī)，但在中華人民共和國(guó)成立之后，由于國(guó)內(nèi)、國(guó)外的各種復(fù)雜原因，我們的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相當(dāng)封閉，學(xué)術(shù)研究視野狹窄。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生了很大的變化。日新月異的新時(shí)代向?qū)W術(shù)研究提出了促進(jìn)文明互鑒的要求。沒(méi)有比較，就沒(méi)有鑒別。蔣孔陽(yáng)順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷倡導(dǎo)以中西比較的視野開展美學(xué)研究，如積極支持中西美學(xué)藝術(shù)比較的學(xué)術(shù)會(huì)議，并就中西美學(xué)比較進(jìn)行理論探索。1984年，蔣孔陽(yáng)撰寫了《對(duì)中西美學(xué)比較研究的一些想法》，出版于1993年的《美學(xué)新論》一書的“第六編”，就是“中西藝術(shù)和中西美學(xué)”。可以說(shuō)，在中西比較中推進(jìn)美學(xué)研究，是蔣孔陽(yáng)的重要學(xué)術(shù)理念。我們通觀蔣孔陽(yáng)的一系列論著，可以發(fā)現(xiàn)，比較研究是蔣孔陽(yáng)學(xué)術(shù)研究的重要方法，他的比較研究是逐步推進(jìn)的，經(jīng)歷了同一文化系統(tǒng)中的“西-西”比較到跨越文化系統(tǒng)的“中-西”比較過(guò)程。他完稿于1965年的《德國(guó)古典美學(xué)》就大量使用了比較的方法，但那只是在西方美學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的比較，不是中西方的跨文化比較。而從中西比較的角度看，對(duì)中西繪畫的比較，并不是他進(jìn)行跨文化比較的**次嘗試，因?yàn)樗?0年代中期所寫的《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》中，就在中西美學(xué)思想之間進(jìn)行了許多具有深度的比較。雖然如此，中西比較只是《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》這部著作所采用的眾多研究方法中的一種，而在討論中國(guó)繪畫的基本特點(diǎn)時(shí)，中西比較成了他*核心的方法。可以說(shuō)，《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》只是他進(jìn)行中西比較的萌芽，《中國(guó)古代繪畫中所表現(xiàn)的美學(xué)思想》才是中西比較的真正展開，而上面提及的、在80年代之后推出的論著，是他對(duì)中西比較實(shí)踐的理論反思。 ……
蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究 作者簡(jiǎn)介
李子群，男，彝族，1978年生，云南雙柏人，哲學(xué)博士。2010年從中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)后，在云南大學(xué)哲學(xué)系執(zhí)教至今。主要從事馬克思主義美學(xué)研究，在《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)美學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文十余篇。
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