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(道德經(jīng))其實(shí)很好懂 版權(quán)信息
- ISBN：9787559476432
- 條形碼：9787559476432 ; 978-7-5594-7643-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
(道德經(jīng))其實(shí)很好懂 本書特色
怎么都看不懂的《道德經(jīng)》，被度陰山用幾個(gè)小故事講透了！
梁?jiǎn)⒊⒘终Z(yǔ)堂、曾國(guó)藩、魯迅都讀《道德經(jīng)》！
《知行合一王陽(yáng)明》作者度陰山全新力作！
用耳熟能詳?shù)臍v史故事講透晦澀難懂的概念！
用推恩令、孔融讓梨、孟母三遷、杯酒釋兵權(quán)等歷史故事講透“道”“無(wú)為”“上善若水”……
(道德經(jīng))其實(shí)很好懂 內(nèi)容簡(jiǎn)介
輪扁制輪：“道”不可言說(shuō)
齊國(guó)的制輪高手輪扁有一次和齊桓公分享自己的制輪心得，他說(shuō)：“我做的輪子非常好。可每當(dāng)我把訣竅說(shuō)給兒子聽時(shí)，他要么感覺我說(shuō)得很淺，要么感覺我未說(shuō)全。哪怕我每次說(shuō)的是同樣的心得，都和前一次有差別。后來(lái)我明白了，真正的心得是無(wú)法說(shuō)出來(lái)的。‘道’也一樣，一旦形成文字和言語(yǔ)，就會(huì)產(chǎn)生謬誤和偏差。”
推恩令：“無(wú)為”不是什么都不做，而是避免采取有敵意的行為
推恩令的內(nèi)容很簡(jiǎn)單：將原本只能由諸侯嫡長(zhǎng)子繼承的封地，分給諸侯的所有孩子。久而久之，封地被切割，大諸侯變成了小諸侯，大諸侯的威脅消解于無(wú)形。這就是“無(wú)為”——避免采取讓對(duì)方感覺到有敵意的行為，在不知不覺中解決問(wèn)題。
(道德經(jīng))其實(shí)很好懂 目錄
**章 說(shuō)出來(lái)的能叫心里話？
第二章 沒有對(duì)比就沒有傷害
第三章 避免采取充滿敵意的行動(dòng)
第四章 和光同塵：我和大家是一樣的
第五章 沒有偏好，才更接近真理
第六章 只有向死而生，才能不負(fù)此生
第七章 無(wú)私的智慧
第八章 你一爭(zhēng)，其實(shí)就輸了
第九章 見好就收，不行就撤
第十章 欣賞比占有更讓人舒服
展開全部
(道德經(jīng))其實(shí)很好懂 節(jié)選
**章 說(shuō)出來(lái)的能叫心里話？
原文
道可道，非常道①；名可名，非常名②。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母③。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼④。此兩者，同出而異名，同謂之玄⑤。玄之又玄，眾妙之門。
注釋
①道可道，非常道：西漢文帝（劉恒）前，《道德經(jīng)》**句是“道可道，非恒道”，后來(lái)避劉恒的諱，所以成了“道可道，非常道”。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“道，所行道也……一達(dá)謂之道。”即人走得暢通無(wú)阻的道路叫作“道”。那么，為什么常道不可道？老子所謂的“道”到底是什么？北宋陳景元的解釋*妙：“夫道者，杳然難言，非心口所能辯。故心困焉，不能知。口辟焉，不能議。在人靈府自悟爾，謂之無(wú)為自然。”常道是心得、自悟，所以不可道，而老子的常道就是無(wú)為自然。在老子看來(lái)，無(wú)為自然就是宇宙的正確路徑（道）。
②名可名，非常名：**個(gè)“名”指具體事物的名稱；第二個(gè)“名”是稱謂；第三個(gè)“名”的范圍很窄，它只是老子“道”的名稱。為什么道的名（常名）不能表述？王安石用四個(gè)字解釋：“道本無(wú)名。”
③無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母：“有”與“無(wú)”是中國(guó)思想史上非常重要的一對(duì)哲學(xué)范疇，它的創(chuàng)立者正是老子。“無(wú)”不是沒有，而是隱；“有”則是顯。道是無(wú)，因?yàn)樗伙@現(xiàn)，只在事物中主宰著事物；事物本身則是顯，它之所以顯現(xiàn)成這樣而不是那樣，都是“無(wú)”在起作用。司馬光說(shuō)：“天地，有形之大者也，其始必因于無(wú)，故名天地之始曰無(wú)；萬(wàn)物以形相生，其生必因于有，故名萬(wàn)物之母曰有。”
④故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼：妙，微妙；徼，端倪。王安石對(duì)這句話的解釋很特別：“蓋昔之圣人，常以其無(wú)思無(wú)為以觀其妙，常以感而遂通天下之故以觀其徼，徼妙并得，而無(wú)所偏取也。”
⑤玄：有版本為“元”，這是為了避康熙玄燁諱。蘇轍說(shuō)：“凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄。”也就是說(shuō)，遠(yuǎn)看一物，看不清，這種模糊的狀態(tài)就是“玄”。“玄”是超形象、超感覺、玄妙不可知的，這里指的是深遠(yuǎn)玄乎，宇宙萬(wàn)物*精深博大的道理。還有其他說(shuō)法，“玄”即“旋”、旋轉(zhuǎn)、螺旋上升，代表著運(yùn)動(dòng)、變化和生命。在中國(guó)古代，旋轉(zhuǎn)狀事物具有神秘性和神圣性，比如風(fēng)的旋渦、水的漩渦、中國(guó)人的始祖女媧和伏羲的蛇身糾纏在一起呈旋轉(zhuǎn)狀等。旋轉(zhuǎn)狀圖案中*有名的當(dāng)數(shù)“回”字紋，呈多層旋轉(zhuǎn)狀，引申為玄的回返。而當(dāng)我們說(shuō)“玄之又玄”的時(shí)候，你是不是想到了這些代表了回返運(yùn)動(dòng)、變化和生命的事物？它們不停旋轉(zhuǎn)，萬(wàn)物就在它們的旋轉(zhuǎn)中誕生。
譯文
能說(shuō)得出的道，不是永恒的道；可以表述的名，不是永恒的名（這里主要指“道”的名）。天地開始時(shí)，不存在有名字的事物，我稱它為“無(wú)”；之所以有了萬(wàn)物，是因?yàn)樗鼈冇辛嗣Q，于是我用“有”來(lái)稱萬(wàn)物的母體。站在“無(wú)”的角度觀察自然從無(wú)到有的奧妙，站在“有”的角度觀察萬(wàn)物生成的端倪。無(wú)和有，本質(zhì)相同，起源相同，但表現(xiàn)形式和名稱不同，不過(guò)都可以稱為“玄”。玄妙又玄妙的道，萬(wàn)物就從此出。
度陰山曰
制輪高手輪扁有幸到齊國(guó)宮殿工作。閑暇時(shí)，他看到齊桓公在讀書，于是問(wèn)齊桓公：“大王在讀什么？”齊桓公告訴他：“是記載圣人言論的書。”輪扁又問(wèn)：“那圣賢還在世嗎？”齊桓公說(shuō)：“他們都已經(jīng)死了。”輪扁對(duì)齊桓公說(shuō)：“那您讀的就是圣賢的糟粕啊！”
齊桓公暴跳如雷，威脅他必須說(shuō)出道理來(lái)，否則讓武士把他做成肉輪。
輪扁胸有成竹地解釋道：“我做的輪子，天下無(wú)雙。現(xiàn)在我老了，想把這絕活傳給兒子。可問(wèn)題來(lái)了，我做輪子時(shí)得心應(yīng)手，但把做輪子的訣竅說(shuō)給兒子聽時(shí)，有三種感覺：**，感覺說(shuō)得很淺；第二，感覺未說(shuō)完全，丟三落四；第三，也是*要命的，就是每次說(shuō)同樣的道理時(shí)，都和前一次有不大不小的差別。”
輪扁的感受，齊桓公隱約經(jīng)歷過(guò)。他興趣大增，要輪扁繼續(xù)說(shuō)。
輪扁接著自我分析道：“后來(lái)我明白了。真正的道理都出自心得，心得是無(wú)法說(shuō)出來(lái)的，即使能說(shuō)出來(lái)，也不是真正的心得或只是片面的心得。圣賢講話寫字同樣如此，*能體現(xiàn)他心得的話是說(shuō)不出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)的話都無(wú)法體現(xiàn)他的真正心得，要么不深刻，要么不全面，要么這次說(shuō)的和下次說(shuō)的有區(qū)別，所以我說(shuō)您看的都是圣賢的糟粕。”
輪扁這番話體現(xiàn)了《道德經(jīng)》**章主要內(nèi)容“道可道，非常道”的內(nèi)涵。老子所謂的“常道”是心得，是心里話。心得和心里話很難用言語(yǔ)全面、深刻、完全真實(shí)地描述出來(lái)，所以當(dāng)有人和你說(shuō)“我和你說(shuō)句心里話”時(shí)，他說(shuō)出來(lái)的很可能不是心里話。就好像有人說(shuō)“我和你說(shuō)句公道話”時(shí)，你一定要相信，即使他真的想說(shuō)公道話，說(shuō)出來(lái)的話也不可能絕對(duì)公道。
影片《邪不壓正》中，演員姜文和廖凡有一段關(guān)于寫日記的精彩對(duì)話，姜文說(shuō)：“誰(shuí)能把心里話寫日記里？”廖凡緊跟一句：“寫出來(lái)的那能叫心里話？”
寫出來(lái)的不叫心里話，心里話是寫不出來(lái)的。要么是寫的不如心里的深刻，要么是寫的不如心里的全面，要么是寫的和心里想的是兩碼事。
正如此，你所看到的世界并非客觀世界，而是你描述的世界。也就是說(shuō)，在老子眼中，人類用語(yǔ)言描述的全部事物，都不真實(shí)，它的真實(shí)只屬于描述者本人和相信描述者描述的人。
世上只有兩種事實(shí)：一種是事實(shí)，另一種是被描述出來(lái)的事實(shí)。前者是老子所說(shuō)的“常道”，后者是老子所謂的“非常道”。非常道，到處可見；常道，幾乎見不到。
雖然如此，但方法總比困難多，一定有方法可以讓我們擁有常道。而這方法就藏在中國(guó)的一句俗語(yǔ)中，它叫“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。師傅把你帶入門的那些可以描述出來(lái)的知識(shí)，就是“非常道”；你學(xué)到多少，能否超越同門甚至超越師傅，靠的絕非師傅口中那些“非常道”，而定要靠“修行在個(gè)人”的“常道”。所謂“修行在個(gè)人”，就是你用心揣摩的那些非常道，將它們變成自己的心得后，就成了“常道”，如此，你才有可能超越同門，甚至超越師傅。
我們以上“道”出的內(nèi)容，按老子標(biāo)準(zhǔn)，不能算常道，它是“師傅領(lǐng)進(jìn)門”；至于你能否從以上內(nèi)容悟到“常道”，還要看“修行在個(gè)人”。
P1-4
(道德經(jīng))其實(shí)很好懂 作者簡(jiǎn)介
度陰山，知名歷史文化作家，深圳陽(yáng)明文化書院創(chuàng)辦人。作品《知行合一王陽(yáng)明》銷量已突破百萬(wàn)冊(cè)。
他專注于明代哲學(xué)研究，關(guān)注到《了凡四訓(xùn)》《菜根譚》等作品對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展，于是花費(fèi)數(shù)年時(shí)間潛心研究，創(chuàng)作了《度陰山講<了凡四訓(xùn)>》《度陰山講<菜根譚>》等一系列國(guó)學(xué)普及作品。
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