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法國(guó)浪漫主義天才:雨果 版權(quán)信息
- ISBN：9787568091411
- 條形碼：9787568091411 ; 978-7-5680-9141-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
法國(guó)浪漫主義天才:雨果 本書特色
這是一本為廣大初高中朋友們準(zhǔn)備的名著入門閱讀指導(dǎo)書籍。讀者可以跟隨華東師范大學(xué)法語(yǔ)文學(xué)教授袁筱一老師一起，近距離了解雨果生平，讀懂雨果作品，同時(shí)也能掌握閱讀名著的方法和范式，一舉多得。書籍的*后，我們選取了雨果的經(jīng)典名段名句，提供直接的作文原始材料，提升讀者寫作的深度和思想度，在有限的時(shí)間里幫助讀者達(dá)成*大的學(xué)習(xí)效果。 這同樣是一本為讀過(guò)雨果、想讀雨果、做雨果研究的人定做的閱讀引導(dǎo)書。用一本書的內(nèi)容，多角度、全方位地聚焦回答一個(gè)問(wèn)題：雨果何以成為浪漫主義天才？理性思維與優(yōu)美筆觸完美融合，給閱讀者帶來(lái)一場(chǎng)思想的盛宴。
法國(guó)浪漫主義天才:雨果 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書用理性而富有文采的筆觸，為讀者回答一個(gè)終極問(wèn)題：雨果何以被稱為浪漫主義天才？寫下《頌歌集》《東方集》《秋葉集》《暮歌集》中那些詩(shī)歌的雨果無(wú)疑是一個(gè)浪漫主義者；引發(fā)古今大戰(zhàn)的《艾那尼》無(wú)疑出自一個(gè)浪漫主義者之手；而《巴黎圣母院》里所有對(duì)自由的向往、對(duì)舊秩序的控訴也可以被簡(jiǎn)述成一個(gè)浪漫主義者的理想。他以文字為武器，獨(dú)立于任何具體的政治派別之外，介入社會(huì)，呼喚正義、真理和自由，在想象域?qū)崿F(xiàn)了人的解放。本書“近距離凝視”雨果，除了回到雨果和雨果的作品本身，理解它們的生成與生成它們的時(shí)代如何互為因果，也理解在那個(gè)時(shí)代下的雨果是如何和世界文學(xué)的風(fēng)暴中心融為一體，并且生成了新的風(fēng)暴，席卷世界。
法國(guó)浪漫主義天才:雨果 目錄
目 錄
導(dǎo)言 今天我們還讀雨果嗎 ?… 001
Part 1 作為世紀(jì)傳奇的 維克多？雨果… 013
雨果其人… 017
雨果的作品… 029
Part 2 雨果經(jīng)典作品賞析… 037
《巴黎圣母院》: 用“建筑藝術(shù)式”小說(shuō)記錄歷史的野心… 040
《悲慘世界》: 雨果自己的故事… 063
《兇年集》: 屬于巴黎、屬于祖國(guó)… 098
《九三年》: 小說(shuō)的收官之作… 106
Part 3 雨果的中國(guó)之旅… 127
*早得到譯介的法國(guó)作家之一… 129
Part 4 雨果經(jīng)典名段選摘… 145
參考資料… 157
導(dǎo)言 今天我們還讀雨果嗎 ?… 001
Part 1 作為世紀(jì)傳奇的 維克多？雨果… 013
雨果其人… 017
雨果的作品… 029
Part 2 雨果經(jīng)典作品賞析… 037
《巴黎圣母院》: 用“建筑藝術(shù)式”小說(shuō)記錄歷史的野心… 040
《悲慘世界》: 雨果自己的故事… 063
《兇年集》: 屬于巴黎、屬于祖國(guó)… 098
《九三年》: 小說(shuō)的收官之作… 106
Part 3 雨果的中國(guó)之旅… 127
*早得到譯介的法國(guó)作家之一… 129
Part 4 雨果經(jīng)典名段選摘… 145
參考資料… 157
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法國(guó)浪漫主義天才:雨果 節(jié)選
今天我們還讀雨果嗎？ 今天我們還讀雨果嗎？這個(gè)問(wèn)題多少有些冒犯之意。我們依然在讀雨果，而且可以給出無(wú)數(shù)的證明：雨果不僅進(jìn)了法國(guó)的中學(xué)教材， 甚至他的《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》還進(jìn)了中國(guó)的初中語(yǔ)文教材。《悲慘世界》的音樂(lè)劇在世界各地輪番上演，當(dāng)聽到“世上的苦難者 / 希望的火焰永不熄滅 / 縱使*黑暗的夜，也終將會(huì)結(jié)束/ 旭日會(huì)東升”的歌詞，又有幾個(gè)人會(huì)不為之動(dòng)容呢？還有巴黎圣母院，2019 年 4 月的那場(chǎng)火災(zāi)更是燒出了《巴黎圣母院》各種語(yǔ)言版本的讀者，我們驟然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)繼承雨果遺產(chǎn)的，早已不再局限在法國(guó)的范圍內(nèi)。 作為浪漫主義的中堅(jiān)人物，雨果已經(jīng)在法國(guó)乃至世界文學(xué)史上成為一個(gè)坐標(biāo)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論是將《艾那尼》（Hernani）的彩排和首演變成與古典主義的決戰(zhàn)，還是從向往“要么成為夏多布里昂，要么就什么都不是”的小天才到*終成長(zhǎng)為一代文人的精神領(lǐng)袖， 雨果都用他的一生證明了文人能有的*好的模樣：以文字為武器，獨(dú)立于任何具體的政治派別之外，介入社會(huì)，呼喚正義、真理和自由，在想象域?qū)崿F(xiàn)人的解放。當(dāng)然，那還是一個(gè)可以有“文人”這個(gè)特殊物種的時(shí)代：文字尚不過(guò)剩，既可以像福樓拜那樣寫得節(jié)制，可以像巴爾扎克那樣寫得宏闊，也可以像馬拉美那樣寫得唯美，但是，只要自己有節(jié)操，不管怎樣都還不會(huì)成為一個(gè)任權(quán)力搓揉的笑話。從一場(chǎng) 歐洲的文學(xué)運(yùn)動(dòng)到世界性的思潮，浪漫主義的靈魂不僅深入文字，更是深入由文字帶動(dòng)的理想，革命的、政治的種種場(chǎng)域，而浪漫主義的領(lǐng)袖也不再被動(dòng)地停留在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，他創(chuàng)造想象中的美好倫理與 美好國(guó)家完全可以成為政治理想加以推廣。我們可以在這個(gè)意義上理解為什么“西洋小說(shuō)”幾乎是在才進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，雨果的《悲慘世界》就被選中，而且是由并不懂法文的陳獨(dú)秀與蘇曼殊一起翻譯的。 浪漫主義之后，再也沒有一個(gè)時(shí)代能夠?qū)⑷祟愡M(jìn)步的理想與文學(xué)的理想疊置在一起。同樣是流亡，也同樣是被迎回，維克多？雨果之后， 卻幾乎皆為悲劇。大家應(yīng)該也都羨慕過(guò) 1885 年那場(chǎng)史無(wú)前例的國(guó)葬吧。1885 年，雨果去世，時(shí)任巴黎市議會(huì)議長(zhǎng)的克萊蒙梭說(shuō)：“葬禮必須具有國(guó)葬的特征。這將是各黨派暫時(shí)放下分歧達(dá)成一致的唯一 機(jī)會(huì)。給了雨果榮譽(yù)，法國(guó)也給了自己榮譽(yù)。” 但是無(wú)論是作為一種文學(xué)流派，還是作為一種思潮，浪漫主義遠(yuǎn)非一勞永逸的護(hù)身符。作為文學(xué)流派，甚至它還在世界范圍尋找未來(lái)的時(shí)候，就已經(jīng)遭到了法國(guó)文學(xué)“下一代”——或者可以說(shuō)是同代人的狙擊。1880 年，莫泊桑就《梅塘之夜》的出版致信《高盧人報(bào)》的社長(zhǎng)，在信中他已經(jīng)毫不留情地寫道：“我們抱怨雨果的作品部分地毀滅了伏爾泰和狄德羅的作品。通過(guò)浪漫主義者那華而不實(shí)的感傷 癖，通過(guò)他們對(duì)法則和邏輯的系統(tǒng)無(wú)知，蒙田和拉伯雷的古老常理、古老睿智在我們國(guó)家?guī)缀跏幦粺o(wú)存。他們用諒解的概念替代了公正的 概念，在我們中播撒了一種充滿憐憫和感傷的情感，它已經(jīng)取代了理性。”甚至更早，就在《悲慘世界》才出版的 1862 年，福樓拜就已經(jīng)“感到莫大的苦惱”，認(rèn)為《悲慘世界》在“錯(cuò)誤地描繪社會(huì)”， 說(shuō)“雨果老爹看不起科學(xué)也是真的，而且他也證明了”。便是中國(guó)*早的雨果譯者魯迅，也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“與其看薄伽丘與雨果，還不如看契訶夫與高爾基”。英國(guó)的批評(píng)家則對(duì)“法國(guó)的莎士比亞”不以為然， 認(rèn)為“維克托（多）？雨果的戲劇涵蓋了浪漫主義運(yùn)動(dòng)所有*糟糕的秉性”。就像浪漫主義作為思潮在日后多少遭到質(zhì)疑一樣，作為一種文學(xué)的或者藝術(shù)的態(tài)度，浪漫主義所塑造的“反抗平淡乏味的庸俗市儈的殉道英雄、悲劇式英雄（例如《悲慘世界》里的讓？瓦讓）、被放逐的天才、痛苦中的未開化人”也終究因?yàn)槠浞乾F(xiàn)實(shí)性喪失了效度。*關(guān)鍵的是，因?yàn)橄嘈偶で椋嘈澎`魂有一萬(wàn)個(gè)理由掙脫社會(huì)秩序——一切秩序皆被浪漫主義者判定為舊的，因而也是有害的—— 的束縛，激情的盲目性也會(huì)導(dǎo)致浪漫主義成為一切非理性的利器，否則又如何解釋某些極端主義者總是對(duì)浪漫主義的激情抱有格外的好感呢？例如希特勒，他就曾經(jīng)狂熱地發(fā)起過(guò)對(duì)瓦格納的研究，也將瓦格納捧到了至高的位置。 因而浪漫主義縱然能夠成為那個(gè)變革的時(shí)代的通行證，卻不能保證因此獲得永世的“免死金牌”。當(dāng)浪漫主義者還勇立潮頭之時(shí)，他們沒有想到，20 世紀(jì)會(huì)以更加徹底的方式否定也曾經(jīng)是先鋒的他們。葉芝說(shuō)：“一切都變了，那樣徹底，一種驚駭之美已經(jīng)誕生。”唯物的世界全面到來(lái)，浪漫主義者積極維護(hù)的靈魂的至高無(wú)上束手無(wú)策。曾經(jīng)，文學(xué)是這個(gè)世界變革的加速器；今天，文學(xué)賦予自身的使命卻是讓這個(gè)日新月異的世界能夠慢些、再慢些。人們放棄了通過(guò)唯一理想對(duì)人類進(jìn)行鍛造，讓人類的靈魂得以升華的夢(mèng)想，于是文學(xué)也放棄了通過(guò)對(duì)理想社會(huì)和理想人類的想象從而引導(dǎo)人類進(jìn)入“更好的”世界的夢(mèng)想。 所以，我們有了這個(gè)問(wèn)題：如果文學(xué)賦予自身的任務(wù)發(fā)生了變化， 我們還要讀浪漫主義嗎？我們要從浪漫主義中讀到什么？克萊蒙梭當(dāng)年十分正確地選擇了“榮譽(yù)”這個(gè)詞，但是在“榮譽(yù)”之外，尤其是法蘭西的榮譽(yù)之外，雨果這個(gè)人，雨果的浪漫主義詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和隨筆——與浪漫主義的澎湃激情相得益彰的，是作為浪漫主義* 代表的雨果在文學(xué)所有的體裁上的縱橫恣意——究竟為我們留下了怎樣的遺產(chǎn)？雨果除了在歷史上的坐標(biāo)意義之外，還有跨越歷史、跨越國(guó)界、跨越語(yǔ)言邊界的存在意義嗎？ 我們當(dāng)然無(wú)法簡(jiǎn)明扼要地給出這個(gè)答案，因?yàn)橐环矫妫┰搅艘粋(gè)多世紀(jì)的雨果，并不是只用“浪漫主義”的標(biāo)簽就可以定義的；但是另一方面，浪漫主義又不失為一個(gè)抽象的、沒有時(shí)間界限的、不擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)的標(biāo)簽。雨果舉起浪漫主義的大旗，固然有主動(dòng)的成分在里面，但在一個(gè)變革的時(shí)代，又有誰(shuí)不曾是一個(gè)浪漫主義者呢？更何況浪漫主義從來(lái)都是一個(gè)模糊的概念。它既是一個(gè)毫無(wú)爭(zhēng)議的文學(xué)和藝術(shù)流派，更是一種起源于西方的思潮，和資產(chǎn)階級(jí)革命的種種理念一起，在歐洲范圍乃至全世界的范圍進(jìn)行傳播，成為這個(gè)世界現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不可或缺的動(dòng)力之一。 我們當(dāng)然不懷疑雨果是一個(gè)浪漫派的領(lǐng)袖。至少，1816 年，當(dāng)年僅 14 歲的維克多？雨果確定下一生的志向，驕傲地宣稱道“要么成為夏多布里昂，要么就什么都不是”的時(shí)候，他是一個(gè)浪漫主義者； 寫下《頌歌集》《東方集》《秋葉集》《暮歌集》中那些詩(shī)歌的雨果也是一個(gè)浪漫主義者；引發(fā)古今大戰(zhàn)的《艾那尼》出自一個(gè)浪漫主義者之手；而《巴黎圣母院》里所有對(duì)自由的向往、對(duì)舊秩序的控訴也可以被簡(jiǎn)述成一個(gè)浪漫主義者的理想。只是，寫下《悲慘世界》的雨果呢？在《懲罰集》里，高聲吟唱“人活著就要斗爭(zhēng)；所以，活著的人們 / 在臉上抖擻精神，在心里充滿熱忱”的雨果呢？即便可以被描述成革命浪漫主義的壯志豪情，恐怕也不是我們今天所理解的“浪漫主義”可以概括的了。 更何況哪怕是被當(dāng)作單純的文學(xué)流派來(lái)看待，我們也不能就文學(xué)上的“浪漫主義”給出明確的定義。《艾那尼》之戰(zhàn)說(shuō)到底也不過(guò)是后來(lái)才被文學(xué)史家定義為開啟浪漫主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)性事件。即便論起法國(guó)浪漫主義詩(shī)歌——不要忘了詩(shī)歌是浪漫主義*主要的文學(xué)形式——的三大奠基之作，亦即雨果的《頌歌集》、拉馬丁的《沉思集》和維尼的《古今詩(shī)集》，似乎也并不能夠在一個(gè)統(tǒng)一的詩(shī)歌創(chuàng)作理念下加以觀照。如果真的要說(shuō)這三部在 1820—1822 年完成的詩(shī)集有什么相似之處，那就是三位浪漫主義詩(shī)人都在之后的數(shù)次重版中一改再改，始終無(wú)法給它們一個(gè)確定的、完成的形式。雨果在《克倫威爾》序言里所宣稱的那種作為“一面集中的鏡子”，“不僅不減弱原來(lái)的顏色和光彩，而且把它們集中起來(lái)，凝聚起來(lái)，把微光化為光明，把光明化為火光”的新時(shí)代的戲劇即使能夠作為浪漫主義文學(xué)的理念存在，揭示的更是文學(xué)要在即將來(lái)到的新時(shí)代里全面參與革命的野心，它并沒有清晰地將作為一種新的文學(xué)的規(guī)律或者法則呈現(xiàn)到我們的面前。 所以我們就姑且把浪漫主義當(dāng)作一個(gè)時(shí)代吧：動(dòng)蕩的、不斷變化之中的、對(duì)舊秩序充滿破壞力的、對(duì)新世界充滿懷疑的，但還無(wú)比信任和彰顯人的力量的一個(gè)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，歷史就是一出大戲，而浪漫主義則是支配這出大戲得以呈現(xiàn)的“自然法則”。 維克多？雨果見證了這個(gè)時(shí)代，用個(gè)人的經(jīng)歷，也用他的作品。在法國(guó)文學(xué)史上，我們也很難找到能夠在這個(gè)意義上和雨果比肩的人 物。他自己就是一個(gè)文學(xué)的熔爐，把這個(gè)時(shí)代的歷史材料、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人感受統(tǒng)統(tǒng)地扔到了這個(gè)熔爐里，生產(chǎn)出帶有鮮明的個(gè)人標(biāo)記的產(chǎn)品。他也見證了從詩(shī)歌、戲劇到非韻文以及小說(shuō)的文學(xué)主要形式的過(guò)渡。他把詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都發(fā)展到一個(gè)高峰。所謂的高峰，還真不是泛泛而指，而是說(shuō)，他的光芒讓這條道路越走越窄，山尖上已經(jīng)再無(wú)容人之地，未來(lái)只能另辟蹊徑，從半山轉(zhuǎn)道，或者干脆在山腳下就開始探索一條別人沒有走過(guò)的道路，發(fā)展出另一個(gè)高峰。 也是因著這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，維克多？雨果可以被當(dāng)作法國(guó)文學(xué)史上的典型人物，得到我們的重新審視。這遠(yuǎn)不意味著他能夠代表法國(guó)文學(xué)的全部風(fēng)景，甚至并不意味著他是法國(guó)文學(xué)*“好”的風(fēng)景， 而是意味著以他為起點(diǎn)，我們可以往不同的方向探索到法國(guó)文學(xué)的全部風(fēng)景。往前走，是他在《克倫威爾》序言中所談到的“古代”，他竭力跳脫的“古典主義”，甚或還有更早一些的“神話時(shí)代”，是以《*》和荷馬為源頭的神話和史詩(shī)的（西方）法國(guó)文學(xué)；他的同時(shí)代，即他所站立的“今天”，是所有意義的舊秩序被破壞了，在雜亂無(wú)章中探索新理性和人類未來(lái)的“今天”，依據(jù)雨果自己的理論，就是以莎士比亞為源頭的戲劇的（西方）法國(guó)文學(xué)，是認(rèn)真考慮容納社會(huì)日常，描寫社會(huì)日常，甚至介入社會(huì)日常的文學(xué)時(shí)代，是以從普通人等中抽離出人性為文學(xué)終極任務(wù)的文學(xué)時(shí)代；再往后走，就是讓他的預(yù)見失敗的未來(lái)時(shí)代，文學(xué)沒有朝著他給出的范式——而且他真的給出了范式嗎？——得以延續(xù)，社會(huì)更不是照著他描摹的理想得以重建。但是，他的理想、他的范式卻成了靶子，同時(shí)也成了我們轉(zhuǎn)向別的道路的理由。即便是后來(lái)對(duì)雨果持一定批評(píng)態(tài)度的福樓拜，也在一生唯一一次與雨果相遇后，充滿欣喜地寫下了這樣的字句： 我很享受，能在近距離凝視他，他身上散發(fā)的光芒像是戴了頂鑲滿寶石的皇冠一樣。我望著他的右手出神，那只手寫出了那么多美妙的東西。
法國(guó)浪漫主義天才:雨果 作者簡(jiǎn)介
華東師范大學(xué)法語(yǔ)文學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海市作家協(xié)會(huì)副主席，譯作《溫柔之歌》獲第十屆傅雷翻譯出版獎(jiǎng)。著有《文字傳奇：十一堂法國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)課》等，譯有米蘭·昆德拉《生活在別處》、盧梭《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想》等。
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