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中國(guó)學(xué)案史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100211222
- 條形碼：9787100211222 ; 978-7-100-21122-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)學(xué)案史 本書(shū)特色
適讀人群 ：本科及以上學(xué)歷者“學(xué)案”是中國(guó)古代重要的著述體裁。《中國(guó)學(xué)案史》曾于1994年由臺(tái)北文津出版社出版，被當(dāng)時(shí)學(xué)者評(píng)為“一部有開(kāi)拓意義的史學(xué)著作”，曾獲第三屆中華出版物(圖書(shū))獎(jiǎng)。十余年后，2008年，上海東方出版中心再次推出經(jīng)過(guò)修訂本《中國(guó)學(xué)案史》。修訂本，學(xué)理上更趨縝密，議論更顯開(kāi)闊。本次納入陳祖武先生個(gè)人文集中，底本選用此修訂本，經(jīng)陳祖武先生再次親自修訂，編輯同陳先生共同協(xié)作，力圖為讀者再次呈現(xiàn)陳祖武先生這部力作。本書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值并重。
中國(guó)學(xué)案史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為《陳祖武學(xué)術(shù)文集》之一種。《中國(guó)學(xué)案史》是有名學(xué)術(shù)史專家陳祖武先生所著，遠(yuǎn)溯先秦諸子、史漢儒林，上起南宋（伊洛淵源錄），下迄民國(guó)間（清儒學(xué)案），對(duì)我國(guó)學(xué)案體史籍的演變?cè)戳鬟M(jìn)行了**次系統(tǒng)梳理，是近三十年問(wèn)學(xué)術(shù)史研究中的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)獲。是一部有開(kāi)拓意義的史學(xué)著作。在中國(guó)歷史編纂學(xué)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中,學(xué)案體史籍在中國(guó)政治思想,學(xué)術(shù)文化方面占有極為重要的地位.陳祖武教授所著《中國(guó)學(xué)案史》無(wú)論是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想主流的把握,還是對(duì)各個(gè)學(xué)案內(nèi)容細(xì)致入微的分析考證,都提出了一系列具有創(chuàng)獲意義的新見(jiàn)解,顯示出很好的識(shí)斷,吸引研究者的注意,啟迪人們?cè)谒枷胧?史學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)諸方面以更多可以開(kāi)拓的新領(lǐng)域。此外,該書(shū)表現(xiàn)出的尊重歷史,實(shí)事求是的學(xué)風(fēng),對(duì)于今日的學(xué)風(fēng)建設(shè)也有一定的影響。
中國(guó)學(xué)案史 目錄
原版自序
**章 學(xué)案體史籍溯源
一、先秦諸子論學(xué)術(shù)史
二、《史記》《漢書(shū)》的發(fā)凡起例之功
三、佛教史籍提供的借鑒
第二章 學(xué)案雛形的問(wèn)世
一、撰述背景
二、《伊洛淵源錄》之成書(shū)
三、主要內(nèi)容及編纂體例
四、學(xué)術(shù)價(jià)值
第三章 陽(yáng)明學(xué)與《圣學(xué)宗傳》
一、道學(xué)統(tǒng)緒的延伸
二、陽(yáng)明學(xué)的崛起
三、周汝登與《圣學(xué)宗傳》
第四章 理學(xué)危機(jī)與晚明學(xué)術(shù)
一、理學(xué)營(yíng)壘中的“由王返朱”聲浪
二、經(jīng)世思潮的興起
三、晚明的中西文化交流
第五章 明清更迭與《理學(xué)宗傳》
一、明清更迭與清初社會(huì)
二、清初學(xué)術(shù)演進(jìn)之大勢(shì)
三、孫奇逢學(xué)行述略
四、《理學(xué)宗傳》的結(jié)撰
五、編纂體例及其影響
第六章 《明儒學(xué)案》的里程碑價(jià)值
一、從黨爭(zhēng)健將到學(xué)術(shù)巨擘
二、《明儒學(xué)案》成書(shū)時(shí)間商榷
三、主要內(nèi)容及編纂體例
四、《明儒學(xué)案》與《皇明道統(tǒng)錄》
第七章 《宋元學(xué)案》的纂修
一、黃氏父子的創(chuàng)始之功
二、全祖望與《宋元學(xué)案》
三、《宋元學(xué)案》的刊行
……
第八章 從《理學(xué)備考》到《學(xué)案小識(shí)》
第九章 學(xué)案體史籍的殿軍
第十章 學(xué)術(shù)史著述的創(chuàng)新
展開(kāi)全部
中國(guó)學(xué)案史 節(jié)選
《中國(guó)學(xué)案史/陳祖武學(xué)術(shù)文集》： 在晚明學(xué)術(shù)史上，西方自然科學(xué)知識(shí)的輸入，是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。它不僅深刻地作用于明末三四十年間的學(xué)術(shù)發(fā)展，而且對(duì)其后清代學(xué)術(shù)的發(fā)展，也留下了久遠(yuǎn)的影響。 晚明的西學(xué)輸入，始于16世紀(jì)末。它以當(dāng)時(shí)來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士為媒介，在杰出的先行者利瑪竇倡導(dǎo)之下，始而廣東肇慶、韶州，繼之江西南昌、江蘇南京，*后更深入宮廷，流播朝野，成為名噪一時(shí)的“天學(xué)”。晚明來(lái)華的耶穌會(huì)士，以傳播天主教教義為根本目的，因而他們所輸入中國(guó)的西學(xué)，首先就是西方的宗教神學(xué)。關(guān)于這一點(diǎn)，正如萬(wàn)歷十一年（1583）耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)、利瑪竇來(lái)華伊始，向廣東肇慶知府王泮所宣稱的：“我們是一個(gè)宗教團(tuán)體的成員，崇奉天主教為唯一的真神。”這一宗旨，在迄于明亡來(lái)華的眾多傳教士中，是為他們所始終如一堅(jiān)持不變的。不過(guò)，在中國(guó)這樣一個(gè)具有上千年儒學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)度，自身的道教以及外來(lái)的佛教，尚且被視為異端邪說(shuō)而遭到排斥，天主教神學(xué)要想立定腳跟，就絕非易事。因此，為了使布教活動(dòng)得以進(jìn)行，受過(guò)高等教育的利瑪竇率先脫去僧裝，改著儒冠、儒服，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，研討儒家經(jīng)典，恪守儒家禮儀。他們長(zhǎng)年累月地深入到中國(guó)知識(shí)分子和中央、地方官員中去，以傳播西方學(xué)術(shù)為手段，試圖在中國(guó)謀求建立新生教會(huì)的基礎(chǔ)。其結(jié)果，同耶穌會(huì)士的本來(lái)愿望相反，盡管他們也確實(shí)在中國(guó)發(fā)展了天主教的一批早期信徒，但是為他們所介紹的西方科學(xué)技術(shù)，卻掩宗教神學(xué)而上，引起了同他們接觸的中國(guó)學(xué)人和官員的濃厚興趣。這樣一來(lái)，耶穌會(huì)士的布教活動(dòng)，變成了名副其實(shí)的西方自然科學(xué)知識(shí)的輸入，利瑪竇等人也成了溝通中西文化的使者。 從明末中國(guó)知識(shí)界在天文歷法和數(shù)學(xué)方面的現(xiàn)狀出發(fā)，利瑪竇于來(lái)華之初，即親手制作天球儀和地球儀，把刻在銅板上的日晷送給各級(jí)地方官員。他還向南北學(xué)者廣為介紹歐幾里得的幾何學(xué)原理，指導(dǎo)求教的人用幾何法測(cè)量物體的高度。萬(wàn)歷二十九年（1601）進(jìn)入北京之后，利瑪竇更在李之藻、徐光啟的合作下，盡其所知介紹和翻譯西方古典數(shù)學(xué)名著《幾何原本》（前六卷）等。他故世后，李之藻、徐光啟又據(jù)從學(xué)所得，并與熊三拔等傳教士合作，先后刊行了《乾坤體義》《同文算指》和《泰西水法》等著作。崇禎三年（1629），徐、李二人奉命主持歷法修訂工作。他們將耶穌會(huì)士羅雅谷、湯若望先后安置到歷局供職，以便依據(jù)西歷知識(shí)，改訂現(xiàn)行《大統(tǒng)歷》的偏差。徐、李生前，此一工作雖未能完成，但由于繼任者李天經(jīng)與傳教士的共同努力，著名的《崇禎歷書(shū)》終于編譯成功。這部歷書(shū)于清初頒行全國(guó)，一直沿用到近代。 應(yīng)當(dāng)指出的是，利瑪竇等耶穌會(huì)士在明末所傳來(lái)的西學(xué)，雖然被傳教士說(shuō)成是“新奇的歐洲科學(xué)”，但是這只是相對(duì)于當(dāng)時(shí)我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平而言的。事實(shí)上，在16世紀(jì)末和17世紀(jì)初的歐洲，不惟宗教神學(xué)已經(jīng)成為唯物主義哲學(xué)批判的對(duì)象，而且就自然科學(xué)論，利瑪竇等人所傳來(lái)的地圓學(xué)說(shuō)，還停留在以地球?yàn)橛钪嬷行倪@樣一個(gè)認(rèn)識(shí)基點(diǎn)上，早已不是什么“新奇的”知識(shí)。代表歐洲近代科學(xué)發(fā)展方向的，則是哥白尼、伽利略所提出的日心說(shuō)。當(dāng)時(shí)，歐幾里得的幾何原理，也已經(jīng)為法國(guó)杰出的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡爾所發(fā)展，將其與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)和辯證法相結(jié)合，從而把幾何學(xué)推進(jìn)到解析幾何的更高層次，并進(jìn)而把數(shù)學(xué)導(dǎo)入微分和積分的門(mén)檻。所以，討論晚明的西學(xué)輸入，這是一個(gè)必須注意的歷史事實(shí)。不過(guò)，我們也不能因此而苛求于耶穌會(huì)傳教士。正當(dāng)西方世界在理性和神學(xué)、日心說(shuō)和地心說(shuō)激烈交鋒而前途未卜的歷史時(shí)代，要讓為宗教神學(xué)所束縛的傳教士去宣傳近代科學(xué)和近代思想，也是不現(xiàn)實(shí)的。 晚明的西學(xué)輸入，雖然有其歷史的局限，當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者也只是把它視為一種“補(bǔ)儒易佛”的手段而已，但是它所產(chǎn)生的客觀歷史效果，其主要方面則是積極的。西學(xué)的輸入，給明末的知識(shí)界傳來(lái)了新的知識(shí)信息，示范了一種務(wù)實(shí)的新學(xué)風(fēng)。它對(duì)當(dāng)時(shí)為學(xué)風(fēng)尚的積極影響，大致表現(xiàn)為如下四個(gè)方面。 首先，它開(kāi)闊了我國(guó)知識(shí)界的學(xué)術(shù)視野。耶穌會(huì)士所傳播的自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)長(zhǎng)期閉塞的我國(guó)知識(shí)界，不啻一個(gè)有力的沖擊。它使愿意正視現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子看到，中國(guó)并不就是世界，在我國(guó)的東西南北，不僅有浩瀚的大海，而且還有世代生息繁衍、風(fēng)俗各異的眾多國(guó)家和民族。這些國(guó)家和民族同我們一樣，不僅有自己的文明史，還在若干學(xué)術(shù)領(lǐng)域走在我們的前頭。正如徐光啟為《同文算指》撰序所說(shuō)，當(dāng)時(shí)我國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展水平已經(jīng)落伍，“大率與西術(shù)合者，靡弗與理合也；與西術(shù)謬者，靡弗與理謬也”。這樣的認(rèn)識(shí)，在今天看來(lái)不足為奇，但是在三百年前的知識(shí)界中人，能夠看到并承認(rèn)這種差距，實(shí)在是不簡(jiǎn)單的。 其次，耶穌會(huì)士示范了一種通達(dá)的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。傳教士大都受過(guò)良好的文化教育，他們的為學(xué)，不尚空談，講求實(shí)際。所謂“上窮九天，旁該萬(wàn)事”的“實(shí)心、實(shí)行、實(shí)學(xué)”，以及“事天愛(ài)人之說(shuō)，格物窮理之論，治國(guó)平天下之術(shù)，下及歷算、醫(yī)藥、農(nóng)田、水利等興利除害之事”，對(duì)一時(shí)知識(shí)界產(chǎn)生了潛移默化的影響。明末的著名學(xué)者，從焦竑、李贄、陳第，到李之藻、徐光啟、方以智等，無(wú)不為其學(xué)風(fēng)熏染。 ……
中國(guó)學(xué)案史 作者簡(jiǎn)介
陳祖武，1943年10月生于貴州省貴陽(yáng)市。1965年7月，畢業(yè)于貴州大學(xué)歷史系。1981年7月，畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系。歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究實(shí)習(xí)員、助理研究員、副研究員、研究員。2006年，當(dāng)選中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首屆學(xué)部委員。1998年至2008年，任歷史研究所所長(zhǎng)。2009年，被國(guó)務(wù)院聘為中央文史館館員，至今一直在館員崗位履職。主要學(xué)術(shù)著作有《中國(guó)學(xué)案史》《清初學(xué)術(shù)思辨錄》《乾嘉學(xué)術(shù)編年》《乾嘉學(xué)派研究》《清代學(xué)術(shù)源流》《清代學(xué)者象傳校補(bǔ)》《清史稿儒林傳校讀記》等。兼任全國(guó)古籍規(guī)劃小組成員，主要古籍整理成果有《榕村語(yǔ)錄》《楊園先生全集》《清儒學(xué)案》《榕村全書(shū)》等。
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