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哲學(xué)問題 版權(quán)信息
- ISBN：9787100051750
- 條形碼：9787100051750 ; 978-7-100-05175-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)問題 本書特色
該書主要討論形而上學(xué)和知識論問題。羅素早期曾是一個新實證主義者，《哲學(xué)問題》是他這一時期的代表作，也是他對自己這一時期哲學(xué)的總結(jié)。在這部著作中，羅素系統(tǒng)地闡述了新實證主義觀點。
哲學(xué)問題 內(nèi)容簡介
該書主要討論形而上學(xué)和知識論問題。羅素早期曾是一個新實證主義者，《哲學(xué)問題》是他這一時期的代表作，也是他對自己這一時期哲學(xué)的總結(jié)。在這部著作中，羅素系統(tǒng)地闡述了新實證主義觀點。
哲學(xué)問題 目錄
導(dǎo)言
前言
**章 現(xiàn)象與實在
第二章 物質(zhì)的存在
第三章 物質(zhì)的性質(zhì)
第四章 唯心主義
第五章 認(rèn)知的知識和描述的知識
第六章 論歸納法
第七章 論我們關(guān)于普遍原則的知識
第八章 先驗的知識如何可能
第九章 共相的世界
第十章 論我們關(guān)于共相的知識
第十一章 論直觀的知識
第十二章 真理和虛妄
第十三章 知識、錯誤和或然性意見
第十四章 哲學(xué)知識的范圍
第十五章 哲學(xué)的價值
附錄：作者德譯本前言
參考書目附言
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索引
展開全部
哲學(xué)問題 節(jié)選
《哲學(xué)問題》： 但是，對于作為物體的桌子，我所具有的知識便恰恰相反了，那并不是直接的知識。就它的實際而言，它是由對于那些構(gòu)成桌子現(xiàn)象的感覺材料的認(rèn)識而來的。我們已經(jīng)看到，我們可能，而且可以毫不荒謬地懷疑桌子的存在，但是要懷疑感覺材料則是不可能的。我對于桌子所具有的知識是屬于我們應(yīng)該稱之為“描述的知識”那一類的。桌子就是“造成如此這般感覺材料的物體”。這是在用感覺材料來描述桌子的。為了要認(rèn)知有關(guān)桌子的任何東西，我們便必須認(rèn)知那些把桌子和我們所已經(jīng)認(rèn)識的東西相聯(lián)系起來的真理：我們必須知道“如此這般的感覺材料都是由一個物體造成的”。我們沒有一種直接察覺到桌子的心靈狀態(tài)；我們對于桌子所具有的全部知識實際上就是有關(guān)真理的知識，而成其為桌子的那個確實的東西嚴(yán)格說來卻是我們一無所知的。我們知道有一種描述，又知道這種描述只可以適用于一個客體，盡管這個客體本身是不能為我們所直接認(rèn)知的。在這種情形中，我們說我們對于這個客體的知識便是描述的知識。 我們的一切知識，不管是有關(guān)事物的知識或是有關(guān)真理的知識，都以認(rèn)識作為它的基礎(chǔ)。因此，考慮都有哪些事物是我們所已經(jīng)認(rèn)識的，就非常之重要了。 我們已經(jīng)看到，感覺材料是屬于我們所認(rèn)識的事物之列的；事實上，感覺材料提供了有關(guān)認(rèn)識的知識之*顯明而又*觸目的例子。但是如果它們是唯一的例子，那么我們的知識所受的限制便要比實際上更大得多。我們便只會知道現(xiàn)在呈現(xiàn)于我們感官之前的東西：對過去的我們便將一無所知，——甚至于會不知道有所謂的過去，——我們也不能有關(guān)于感覺材料的任何真理，因為一切真理的知識（以后我們就要指明）都要求能認(rèn)識那些根本與感覺材料性質(zhì)不同的東西，這些東西有時被人稱為“抽象觀念”，但是我們將稱之為“共相”。因此，想要使我們的知識獲得任何相當(dāng)恰當(dāng)?shù)姆治觯覀兙捅仨氃诟杏X材料以外，還考慮認(rèn)識別的東西。 超出感覺材料范圍之外首先需要加以考慮的，就是通過記憶的認(rèn)識。很顯然，我們常常記得我們所曾看見過的或聽見過的或以別種方式曾達(dá)到我們感官的一切事物，而且在這種情況中，我們?nèi)耘f會直接察覺到我們所記憶的一切，盡管它表現(xiàn)出來乃是過去的而不是現(xiàn)在的。這種由記憶而來的直接知識，便是我們關(guān)于過去的一切知識的根源。沒有它，就不可能有憑推論而得來的關(guān)于過去的知識了，因為我們永遠(yuǎn)不會知道有任何過去的事物是能夠加以推論的。 在感覺材料范圍之外還需要加以研究的，就是內(nèi)省的認(rèn)識。我們不但察覺到某些事物，而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的。當(dāng)我看見太陽的時候，我也總是在察覺到我看見了太陽。因此，“我看見太陽”就是我所認(rèn)識的一個客體。當(dāng)我想吃東西的時候，我可以察覺到我想吃東西的欲望；因此，“我想吃東西”就是我所認(rèn)識的一個客體。同樣，我們也可以察覺到我們在感覺著喜悅或痛苦，以及一般在我們心靈里所發(fā)生的事件。這類認(rèn)識可以稱為自覺，它是我們關(guān)于內(nèi)心事物所具有的一切知識的根源。顯然可見，只有在我們自己心靈里所發(fā)生的事件，才能夠被我們這樣直接地加以認(rèn)識。在別人心靈里所發(fā)生的，則只是通過我們對于他們身體的知覺才能被我們認(rèn)識，也就是說，只有通過與他們的身體相聯(lián)系著的我們自己的感覺材料才能夠被我們認(rèn)識。如果不是我們認(rèn)識自己心靈的內(nèi)容，我們是不能想象別人的心靈的；因此我們也便永遠(yuǎn)不會達(dá)到他們是具有心靈的這一知識。似乎可以很自然地這樣假定：自覺是人之異于禽獸者之一端；我們可以假定，動物雖然認(rèn)識感覺材料，但是從來也不會察覺到這種認(rèn)識，因此它們便永遠(yuǎn)也不知道自己的存在。我的意思并不是說它們懷疑自己的存在，而是說它們從來沒有意識到自己具有感情和感覺，所以也就意識不到這些感覺和感情的主體是存在的。 我們已經(jīng)說到，認(rèn)識我們的心靈內(nèi)容就是自覺；但是這當(dāng)然并不是對于我們自我的意識，而是對于特殊的思想和感情的意識。我們是否也可以認(rèn)識作為與特殊思想和感情相對立的我們那個赤裸裸的自我呢，這是一個難于回答的問題，正面的談?wù)摽偛幻廨p率。當(dāng)我們試圖返觀自己的時候，似乎我們總要碰到某些特殊的思想或感情，卻碰不到那個具有這些思想或感情的“我”，雖然如此，我們還是有理由認(rèn)為我們都認(rèn)識這個“我”，盡管這種認(rèn)識很難和其他的東西分別開來。為了弄明白是什么理由，讓我們且先考慮一下我們對于特殊思想的認(rèn)識實際上都包括著什么。 ……
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