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人類學研究(第17輯) 版權信息
- ISBN：9787100219785
- 條形碼：9787100219785 ; 978-7-100-21978-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類學研究(第17輯) 本書特色
適讀人群 ：國內外人類學專業學者舊文、新作交相輝映，重訪葛蘭言的生平與思想； 回溯經典著述及思想，重返學術之過去以立新說； 回歸歷史，深耕田野，重述文化新舊貌及其流變； 名家云集，聚焦前沿，共同解讀人類學之“現在”。 ★名家云集，重磅刊載當代知名人類學家王銘銘教授*新力作。 ★拭去蒙塵，重訪葛蘭言，呈現一場關于中國文明的精妙絕倫的學術論辯。 ★重讀經典，回溯祭祀、禮物等經典理論，在“返本”中推動人類學一般理論創新。 ★扎根田野，以扎實的民族志材料描繪變遷，回應集體記憶、婚姻制度等中層理論。
人類學研究(第17輯) 內容簡介
《人類學研究（第17輯）》推出“葛蘭言專欄”，輯錄鮮為人知的珍貴舊文（譯作）及此研究脈絡下的當代新作各三篇，帶我們重新理解這位對一般人類學理論發展具有原創貢獻、兼具承前啟后之功的思想大家。尤為值得注意的是民國知名社會學家許烺光和楊堃的舊文（譯作），二者提綱挈領地勾勒出葛蘭言的生平和思想輪廓，鉤沉了中國人類學兩大奠基性人物的一次直接對話，一場精妙絕倫的學術論辯由此拉開序幕。其他部分沿襲往期風格，刊載學術論文、研究述評等，名家云集，亦不乏亮點。特稿重磅推出當代知名人類學家王銘銘教授近期新力作《祭祀理論：從泰勒到史密斯再到弗雷澤》，聚焦古典人類學祭祀理論之流變，重返《原始文化》《閃米特人的宗教講演錄》《金枝》三部經典，剖析其中所塑造的特征鮮明的“原始他者”形象及其與作者“文明自我認同”的關聯性，旨在以“史”為鑒。
人類學研究(第17輯) 目錄
特 稿
王銘銘 祭祀理論：從泰勒到史密斯再到弗雷澤
葛蘭言專欄
許烺光 關于古代中國婚級與親屬關系的問題 評葛蘭言教授新著并重新解釋古代中國祖先崇拜中的昭穆制度
楊 堃 葛蘭言漢學導論
夏白龍 馬塞爾·葛蘭言和他的著作
宗樹人 葛蘭言的中國文明研究對法國人類學理論的影響
黃子逸、張亞輝 試論葛蘭言中國研究的比較方法
毛若涵 昭穆制度爭議與許烺光父子軸的發現
研究論文
王琛發 “地方性”的消解與復原：重讀消失在歷史中的姓王橋 清末民初同安縣鑾美社族親檳城事跡的再解釋
何貝莉 民族認同與“信仰溢出” 以與藏族族別相關的川康民族識別為例
馬斌斌 云南德欽阿墩子“藏回”結合式婚姻與家庭的人類學解讀
研究述評
褚建芳 田汝康芒市傣族研究中的心理學貢獻
加運豪 從經濟生活回歸“總體”社會生活：評莫斯《禮物》
稿 約
展開全部
人類學研究(第17輯) 節選
祭祀理論：從泰勒到史密斯再到弗雷澤 王銘銘 祭祀（sacrifice）是在特定時間和空間借助供奉與各種“他者”（天地、物、神、物神、逝者等）交往的方式，是人處理廣義人文關系（物我自他和人神關系）的辦法，是生活的重要內容，亦富含對世界及人與其關系的宇宙觀想象。 關于祭祀，人類學奠基者愛德華·伯內特·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）、威廉·羅伯森·史密斯（William Robertson Smith，1846—1894）及詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1854—1941）給予了程度不一的重視，并相繼提出三種不同的解釋。三位巨匠活躍于大英帝國維多利亞時代（1837—1901）鼎盛期（泰勒和麥克倫南）及鼎盛期向式微期過渡的階段（史密斯與弗雷澤）。他們帶著時代氣息和與之相關聯的關切求索祭祀的“原始”，通過源流辨析界定了祭祀的由來與本質，并得出了不同結論：泰勒改良曾被用以貫通物我的精神論概念，提出了萬物有靈論（animism）解釋；史密斯基于約翰·弗格森·麥克倫南（John Ferguson McLennan，1827—1881）的定義提出了圖騰論（totemism）解釋；弗雷澤對其前輩泰勒和史密斯的解釋進行批判和綜合，提出了巫術論（magic）解釋。 一個多世紀以來，學者們崇新棄舊，淡忘乃至抹殺了這些曾有廣泛影響的解釋。然而，必須指出，學術上“溫故”不僅是必要的（借此我們方能明了所從事工作的本來旨趣），而且對“知新”是有益的（從中我們能得到啟迪）（王銘銘，2020a，2020b）。具體就祭祀這個課題而論，20世紀以來，人類學界給出的新解釋很多。做理論溯源或學術史定位時，新主張提出者至多只會提到法國社會學年鑒學派的解釋，殊不知這一解釋是在對英國古典人類學“原始宗教理論”之一解釋（史密斯解釋）的反思性繼承中提出的（埃文斯-普理查德，2001：57—92）。為了“破舊立新”，年鑒學派有選擇地對當年的另一種解釋（泰勒解釋）進行了“否證”（Hubert & Mauss，1964：1—9），但其事業與其批判對象——如泰勒的智識論（intellectualism）——思想遺產之間的關系難以徹底切斷，因而年鑒學派實難阻礙“另類思想”以新的面孔——如結構人類學的“野性思維”理論——重返學界（埃文斯-普理查德，2001：24—56、93—118；Jones，1986）。顯而易見，要理解新解釋，我們不能不理解與之相對、相關的舊解釋；同時，我們必須看到，無論是年鑒學派還是其后的“新學”，都是在返本開新中“創新”的。 鑒于從學術的“現在時”返回其“過去時”有以上必要性和意義，我將通過撰寫本文重返19世紀晚期諸祭祀理論，并對其形成與變異過程加以再現。 行文之前，有幾點“技術性問題”需要交代： 1.本文述及的經典都具有極其廣闊的視野和豐富的內容，而我這里重點關注的是其中一個特定方面——祭祀（特別是其“原始”）——的解釋。由于我寫作本文的旨趣僅在于講述古典人類學祭祀理論演變的“故事”，因而，本文必然有其局限性，在任何意義上都不構成對原典的全面復原。 多數學者在對西學進行翻譯時將本文重點關注的“sacrifice”譯作“獻祭”，而一些漢學家在研究東方古禮時則將“祭祀”一詞譯作“sacrifice”。我在本文選擇以“祭祀”來翻譯“sacrifice”。這樣做考慮有二：其一，在本文論及的文獻中，并不是所有“sacrifice”都被解釋為自下而上的“獻”的等級化人神關系。其二，倒過來用被“西譯”的漢語概念“祭祀”翻譯“sacrifice”，有助于我們對即將進入的不無困難的西學之旅與所在文明關聯看待。 2.本文將追溯和理解古典人類學的祭祀理論（當作其寫作主旨），這無疑會使本文有其缺憾——如，使之缺少思想的社會史和“集體心態”文脈分析。所幸者，有關于此，人類學史大師史鐸金（George W. Stocking，1928—2013）的論著（特別是Stocking，1987，1995）專業而翔實，既為本文將要進入的學術思想史之旅鋪平了道路，又為我減少了原本必然會承擔的代價——若須承擔說明思想與時代相關性的任務，那么我便會顧此失彼，失去專注于思想的理解之機會。 3.本文所涉及的主要經典引據了大量民族志素材。作者如何用這些素材來論證他們的觀點，是一個很好的研究課題。但由于我在此處要做的工作主要在于識別先賢提出的祭祀理論，因而，有理由“懸置”分析這些素材的由來、可靠性及作用的工作。 4.本文引用的文獻有不少只有外文版，但有兩部經典（《原始文化》和《金枝》）已有了漢文版。研究時我訴諸原版，但引用時，有漢文版者，我主要依據漢文版。
人類學研究(第17輯) 作者簡介
梁永佳，北京大學人類學博士，浙江大學社會學系教授、人類學研究所所長。曾執教于中國政法大學、新加坡國立大學等知名高校。近年來，梁教授主張“以中釋外”，致力于用中國古代思想解讀遠方的社會文化，同時通過加強當代中西方學術的對話，探索中國概念的社會科學意義。研究旨趣包括本土宇宙觀、亞太民族志，田野工作點遍及中國西南地區、南印度和新加坡。目前已出版《地域的等級》《象征在別處》、Religious and Ethnic Revival in a Chinese Minority等多部著作，并在《社會學研究》《社會》《開放時代》、American Anthropologist等期刊發表多篇論文。
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