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致良知:王陽明修身六講/邵逝夫 版權信息
- ISBN：9787559665836
- 條形碼：9787559665836 ; 978-7-5596-6583-6
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
致良知:王陽明修身六講/邵逝夫 本書特色
適讀人群 ：國學研究者、愛好者1.此書專門講述致良知工夫和修身次第，是對陽明先生學問和精神的探本清源。 2. 以修身工夫為脈絡，細述陽明先生一生學行，抽絲剝繭，鞭辟入里，在今天的語境下，將良知之學進行了通透講說，辭理兼備，必有益于世之有心者。 3.作者長年在各地講授陽明心學，經過反復打磨和多方交流，將講義整理成本書。
致良知:王陽明修身六講/邵逝夫 內容簡介
本書是資深儒家學者邵逝夫先生近期新關于陽明學的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場悟道、的見良知、事上磨練、隨順良知、純然良知六講，將陽明先生一生的經歷和學問做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學在心學這個向度的解析。與已有諸多有關著述不同的是，作者緊扣陽明先生學問“致良知”“知行合一”兩大核心精神，以自身的修身工夫為出發點，兼顧歷史學和哲學兩個領域，力求從陽明本身談陽明，不生枝節，不以概念視人，格外著力于陽明學“修身”層面的進路，將陽明一生六個階段的學問進境和具體修身工夫講述得十分透徹，對當今陽明學熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補作用。全書結構嚴謹，語言流暢易懂，相信會對今天有志于身心提高的學習者有很大的助益。
致良知:王陽明修身六講/邵逝夫 目錄
序一（張旭輝）
序二（呂紹林）
序三（劉鑌銳）
前言：我們究竟應該向陽明學什么
小引：光明此心
**講 立志
一、陽明立志始末
二、責志的力量
三、人無志不立
第二講 龍場悟道
一、關于悟道的三個誤區
二、何謂悟？
三、悟道龍場
四、陽明究竟悟到了什么？
五、陽明之悟絕非禪悟
第三講 的見良知
一、悟后起修更重要
二、陽明悟后生涯概述
三、省察克治
四、心上體認
五、陽明的所教即其所為
第四講 事上磨煉
一、從靜水沉泥到去泥純水
二、破心中賊難
三、宸濠之變
四、忠、泰之難
五、以良知為明師
第五講 隨順良知
一、陽明揭示“致良知”之教的始末
二、“致良知”之教綱要
三、知行合一
四、不以物喜，不以己悲
五、狂者胸次
第六講 純然良知
一、天泉論道
二、赴任途中講學
三、平定思恩、田州之亂
四、破八寨、斷藤峽之賊
五、此心光明，亦復何言
六、陽明遺志
參考書目
附錄：
此心如月照空明
——我讀《致良知：王陽明修身六講》（潘英杰）
序二（呂紹林）
序三（劉鑌銳）
前言：我們究竟應該向陽明學什么
小引：光明此心
**講 立志
一、陽明立志始末
二、責志的力量
三、人無志不立
第二講 龍場悟道
一、關于悟道的三個誤區
二、何謂悟？
三、悟道龍場
四、陽明究竟悟到了什么？
五、陽明之悟絕非禪悟
第三講 的見良知
一、悟后起修更重要
二、陽明悟后生涯概述
三、省察克治
四、心上體認
五、陽明的所教即其所為
第四講 事上磨煉
一、從靜水沉泥到去泥純水
二、破心中賊難
三、宸濠之變
四、忠、泰之難
五、以良知為明師
第五講 隨順良知
一、陽明揭示“致良知”之教的始末
二、“致良知”之教綱要
三、知行合一
四、不以物喜，不以己悲
五、狂者胸次
第六講 純然良知
一、天泉論道
二、赴任途中講學
三、平定思恩、田州之亂
四、破八寨、斷藤峽之賊
五、此心光明，亦復何言
六、陽明遺志
參考書目
附錄：
此心如月照空明
——我讀《致良知：王陽明修身六講》（潘英杰）
展開全部
致良知:王陽明修身六講/邵逝夫 節選
**講 立志 陽明一生的修身進程，自然以龍場悟道為轉折點。龍場悟道，既是陽明一生學問的奠定，也是他立德、立功、立言的傳奇人生的起始，加之陽明悟道的過程略帶有幾分神秘體驗的色彩，故而為人們所津津樂道。與此同時，大家卻忽略了陽明在悟道之前所付出的諸多努力，也忽略了陽明在悟道之后的持續修身。所以，關乎陽明的悟前生涯，眾人往往只是驚嘆于他的少年詩才。而關于陽明的悟后生涯，眾人所關注的又只是他蕩平諸寇、擒獲宸濠的驚天事功。其實，陽明悟前與悟后的修身生涯比龍場悟道更重要，若非陽明早年在“成圣”之志的牽引下，多方求索，反復探究，恐怕就不會有龍場悟道。同樣，若非悟道之后的“省察克治”“事上磨煉”等工夫，陽明也不可能抵達隨順良知、純然良知的生命境地。 關乎陽明的悟后生涯，我們放在后面講。本部分先來講一講陽明的悟前生涯——立志階段，陽明之所以能夠在龍場悟道，正取決于他在這一時期的諸多努力。 一、陽明立志始末 志向的確立從來都不是一蹴而就的，而是有著一個逐漸明確、堅定的過程。陽明立志，也是如此。概略而言，陽明立志，經歷了由朦朧而清晰，由清晰而篤定的過程。 就立志而言，陽明是幸運兒。在他少年時，便因逢著了一名相士而生發出朦朧的“成圣”之志： 一日，與同學生走長安街，遇一相士，異之曰：“吾為爾相，后須憶吾言：須拂領，其時入圣境；須至上丹臺，其時結圣胎；須至下丹田，其時圣果圓。”先生感其言，自后每對書輒靜坐凝思。（錢德洪《陽明先生年譜》，后簡稱《年譜》） 其時，陽明年方十二歲。明憲宗成化十七年（1481）三月，陽明的父親王華考中狀元，其后授為翰林院修撰。次年，王華迎養父親竹軒公至京，竹軒公攜小陽明一同進京。陽明抵達京城后，父親為他請了塾師，在塾館就學。據《年譜》記載，此事便發生在陽明在塾館就學期間。陽明少年時，豪邁不羈，常常趁塾師外出，伺機率領同學們外出游玩。不料遇上了一名相士，讓他一改往日野性，“每對書輒靜坐凝思”。相士的話也很有意思，他肯定小陽明日后必定能夠成圣，并以其胡須所抵達的位置，來評價其成圣的境地，先是“入圣境”，然后是“結圣胎”，*后是“圣果圓”。我們今天已不能知曉陽明的胡須*終是否能夠“至下丹田”，然據今存《陽明燕居像》，可見其須“至上丹臺”，當是沒有疑問的。 相士的話，無疑啟發了小陽明的“成圣”心愿。對于一個孩子而言，有人對他說出這樣的話，自然是一個莫大的觸動，更何況還是一名相士。“成圣”這粒種子就這樣在少年陽明的心田種下了。后來，有一次，他曾與塾師討論過“**等事”： 嘗問塾師曰：“何為**等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳。”先生疑曰：“登第恐未為**等事，或讀書學圣賢耳。”龍山公聞之，笑曰：“汝欲做圣賢耶？”（《年譜》） 依世俗之見，自然是以像陽明父親王華一般高中狀元為人生**等事，所以，塾師的回答并沒有錯。然而，此時的小陽明在相士的激發下，已經萌生了更遠大的追求，那就是“讀書學圣賢”。龍山公，即陽明父親王華，聽聞之后，一時恐怕也并未在意，卻不知陽明由凡即圣的一生從此便拉開了帷幕。 然而，畢竟太年幼，加上無人指導，故而，小陽明雖然有著朦朧的“成圣”之志，對于究竟應該如何成圣卻并無清晰的認識。所以，也就只能隨順世緣，學習世俗文字。直到他十八歲那年，方才有了轉機。 十七歲那年，陽明到江西洪都去迎親，夫人諸氏是時任江西布政司參議諸養和的女兒。新婚合巹之日，陽明竟然獨自行入鐵柱宮，與一道士談論養生之道，而后對坐忘歸，次日清晨方才還歸。次年，十二月，陽明偕夫人返歸余姚老家，舟過廣信，陽明登岸，拜謁了居住于此的名儒一齋先生（婁諒），一齋乃是康齋先生（吳與弼）的高足，與白沙先生（陳獻章）、敬齋先生（胡居仁）為同門。《明儒學案》稱其“少有志于圣學，嘗求師于四方，夷然不屑曰：‘率舉子學，非身心學也。’聞康齋在臨川，乃往見之。康齋一見，喜之”。陽明前去拜謁一齋，一齋與語“宋儒格物之學”，并對他說“圣人必可學而至”，陽明一聽，心下頗為相契。陽明之所以會去拜謁一齋，自然是緣于他心中那個朦朧的“成圣”之志。 陽明是一個行動派，聽聞一齋講論“宋儒格物之學”，又說“圣人必可學而至”，一時間，豪氣頓發，返至余姚老家，便“遍求考亭遺書讀之”，并切實的去行動了。考亭，即朱子（熹）。朱子晚年曾在考亭講學，故又號考亭。然而，這一次，陽明的“成圣”之夢破滅了： 一日，思先儒謂“眾物必有表里精粗，一草一木皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學。（《年譜》） 這就是世人皆知的陽明格竹子事件。關于這一事件的發生時間，眾說紛紜。如錢德洪《年譜》將之放在陽明二十一歲那年，束景南先生《王陽明年譜長編》則將之放在陽明十五歲那年。然而，凡事必有其由，故我以為此事當發生在陽明拜謁一齋之后。受一齋激發，陽明篤信“圣人必可學而至”，于是“遍求考亭遺書讀之”，進而發生格竹事件，時間應當是在陽明十九歲那年。據陽明自述，當時是兩個人一起格竹子的，格著格著，兩個人都“勞思致疾”了： 先生曰：“眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物了。”（《傳習錄》下） 陽明高足王龍溪（畿）在《滁陽會語》中稱其師“及為晦翁（即朱子）格物窮理之學，幾至于殞，時苦其煩且難，自嘆以為若于圣學無緣，乃始究心于老、佛之學”，所謂“幾至于殞”，應當便是指陽明格竹而“勞思致疾”。于今人而言，恐怕是很難理解陽明為何要去格竹子。這就需要看一下朱子對《大學》“格物”“致知”的解說了。眾所周知，《大學》乃是成圣之學。而成圣的入手處則在于八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）中的“格物”和“致知”，陽明也明白這一點，所以，選擇從“格物”入手，然而，他卻誤會了朱子的意思。 致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。（皆引自《大學章句》） 概而言之，朱子對“格物”的理解就是即物窮理，對“致知”的理解則是增進知識，即物窮理就可以增進知識，所以“致知在格物”。即物窮理的方法是：“因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”由此可見，即物窮理是認知的漸進，是認知的累積，終而抵達全然了解的。更重要的是，對于物理的窮究，*終要落實到吾心上來：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”故知朱子窮究外物之理，其實就是在體究吾心之用，窮究物理與體究吾心乃是不二的。吾心之用越明，對外物之理的認知就越清晰；對外物之理認知越清晰，吾心之用就越明。兩者是相互促進的，*終實現的是雙重結果：“眾物之表里精粗無不到”和“吾心之全體大用無不明”。
致良知:王陽明修身六講/邵逝夫 作者簡介
邵逝夫，字貞元，江蘇射陽人。曾師從朱季海先生研習訓詁。早歲湎于世間名利，中歲兼修儒佛，終而歸于儒。常年講學于蘇州、鄒城、鄭州等地。2014年春，發起貞元義學。2018年起，推行明志教育。撰有《顏氏家訓》（合作，上海古籍出版社）《詩經選釋》（連載于《新經學》，上海人民出版社）《大學釋義》《中庸釋義》（北京聯合出版公司）等。整理、導讀有《駁呂留良四書講義》（收《朱軾全集》，復旦大學出版社）、張栻《論語解》《孟子說》、張載《正蒙》（黃山書社）等。
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