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啟功說唐詩(shī) 版權(quán)信息
- ISBN：9787020175253
- 條形碼：9787020175253 ; 978-7-02-017525-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
啟功說唐詩(shī) 本書特色
詩(shī)詞靈犀 **輯 詩(shī)境淺說 俞陛云 著 人間詞話 王國(guó)維 著 讀詞偶得 清真詞釋 俞平伯 著 唐宋詞格律 龍榆生 著 詩(shī)詞指要 謝 崧 著 詩(shī)詞靈犀 第二輯 稼軒詞說 東坡詞說 顧 隨 著 南唐二主詞匯箋 唐圭璋 箋注 詞學(xué)十講 龍榆生 著 啟功說唐詩(shī)（增補(bǔ)版） 啟 功 著 柴劍虹 整理 詩(shī)詞蒙語 周本淳 著
啟功說唐詩(shī) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《啟功說唐詩(shī)》以柴劍虹先生根據(jù)啟功先生講課筆記整理的內(nèi)容為主，包括《啟功說唐詩(shī)》（共四講）、《啟功選講杜甫詩(shī)備課提綱》《論唐詩(shī)絕句》（八首）。增補(bǔ)版增加了啟先生原收錄于《漢語現(xiàn)象論叢》中的《古代詩(shī)歌駢文的語法問題》和《從單字的靈活性談到舊體詩(shī)的修辭問題》兩篇文章，以期展現(xiàn)出更多啟先生關(guān)于詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)歌寫作的獨(dú)到見解。本書插圖保留了手寫講稿和部分圖片，增加了啟先生繪畫、書法作品若干。啟功先生學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)古典詩(shī)歌中的問題有著深刻的認(rèn)識(shí)，本書所述內(nèi)容深入淺出，既有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，讀起來也妙趣橫生。 金句摘抄 ☆杜甫的律詩(shī)部分，論律調(diào)，非常精密，但有時(shí)卻故意不合律，而是為“吳體”。但大部分是寫得非常精密，其內(nèi)容也沒有受格律的束縛。杜詩(shī)又豐富了詩(shī)的格律。聞一多先生講做律詩(shī)是“帶著腳鐐跳舞”，而杜甫是掰開枷鎖當(dāng)武器用。——《啟功說唐詩(shī)》 ☆從詩(shī)歌的精美角度講，中晚唐詩(shī)人的成就是不能否定的，不能都像明朝人要求的那樣“實(shí)大聲洪”。 ——《啟功說唐詩(shī)》 ☆文學(xué)發(fā)展到了唐代，出現(xiàn)了很精美的形式。“詩(shī)必談盛唐”是不對(duì)的。韓、白是中、晚唐很突出的大家，要看他們的全集，就可以得出這兩家確實(shí)了不起的結(jié)論。——《啟功說唐詩(shī)》 ☆唐以前詩(shī)次第長(zhǎng)，三唐氣壯脫口嚷。宋人句句出深思，元明以下全憑仿。——《啟功論唐詩(shī)絕句·綜論》 ☆千載詩(shī)人首謫仙，來從白帝彩云邊。江河水挾泥沙下，太白遺章讀莫全。——《啟功論唐詩(shī)絕句·論李太白詩(shī)》 ☆主賓動(dòng)助不相侔，詩(shī)句難從邏輯求。試問少陵格郎瑪，怎生紅遠(yuǎn)結(jié)飛樓。——《啟功論唐詩(shī)絕句·論杜子美詩(shī)（其一）》 ☆地闊天寬自在行，戲拈吳體發(fā)奇聲。非唯性僻耽佳句，所欲隨心有少陵。——《啟功論唐詩(shī)絕句·論杜子美詩(shī)（其二）》 ☆“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。”便唱盲詞誰敢議，少陵威武是詩(shī)皇。——《啟功論唐詩(shī)絕句·論杜子美詩(shī)（其三）》 ☆路歧元相豈堪侔，妙義紛綸此際求。境愈高時(shí)言愈淺，一吟一上一層樓。——《啟功論唐詩(shī)絕句·論白樂天詩(shī)》 ☆裊枝啼露溫鐘馗，水膩花腥李玉溪。恰似賞音分竹肉，從來遠(yuǎn)近莫能齊。——《論溫飛卿、李義山詩(shī)》 ☆研究古代漢語，尤其是詩(shī)歌、駢文的語言規(guī)律，須從兩個(gè)方面注意：一是形象性，也可說形象思維的；二是邏輯性，也可說邏輯思維的。在古代的詩(shī)歌、駢文的語言特點(diǎn)中，形象性更重于邏輯性。如果僅僅從邏輯的一個(gè)角度來看，必然不夠，而且會(huì)遇到許多捍格難通的地方。——《古代詩(shī)歌駢文的語法問題》
啟功說唐詩(shī) 目錄
目 錄
啟功說唐詩(shī)
**講 唐代詩(shī)文概述
第二講 初唐、盛唐詩(shī)歌略論
第三講 李白和杜甫
第四講 豐富多彩的中晚唐詩(shī)歌
啟功選講杜甫詩(shī)備課提綱
啟功論唐詩(shī)絕句（八首）
古代詩(shī)歌駢文的語法問題
從單字詞的靈活性談到舊體詩(shī)的修辭問題
附錄
怎樣讀古詩(shī) 柴劍虹
后記 柴劍虹
新版后記 柴劍虹
展開全部
啟功說唐詩(shī) 節(jié)選
**講 唐代詩(shī)文概述 一、如何研究唐代文學(xué) 在具體講唐代詩(shī)文之前，先要談一談如何進(jìn)一步研究唐代文學(xué)的問題。我的想法是： **，現(xiàn)行的幾種古代文學(xué)史教材有一定的局限，因此雖不可不讀，也不可“太”讀。只讀這些個(gè)教材，不看那些作家的全部作品是不行的。我們要真正了解一個(gè)時(shí)代，了解作家及流派，要讀文學(xué)史教材以外的東西，才能大有所為。 第二，要居高臨下，不要被某些人的議論所嚇住。研究作家作品，要總的來看這個(gè)作家在這個(gè)時(shí)代起了什么作用，和前代、后代發(fā)生什么關(guān)系，“有比較才能有鑒別”。不看六朝詩(shī)、宋元詩(shī)，就沒法評(píng)論唐詩(shī)，例如“初唐四杰”在詩(shī)歌史上的地位。 第三，“時(shí)代背景”與文學(xué)藝術(shù)的成就非常有關(guān)，但究竟是怎么一個(gè)關(guān)系？背景上一些事情并非當(dāng)時(shí)所能奏效，就會(huì)有所反映的，有些非得經(jīng)過一段“消化”才能反映出來。現(xiàn)在所編的文學(xué)史（教材）很容易處理不好題材所反映的背景與當(dāng)時(shí)的消化程度的關(guān)系。 第四，題材的反映是當(dāng)時(shí)的，而藝術(shù)成就、藝術(shù)手法卻不是當(dāng)時(shí)即能奏效的。這是一個(gè)施肥、開花、結(jié)果的關(guān)系，結(jié)果了，而土壤中的肥料已經(jīng)看不見了。杜甫反映“安史之亂”的詩(shī)篇大家稱“詩(shī)史”，但杜甫能寫出這樣的詩(shī)來是漢魏六朝、初唐給了他一次又一次的肥料，他一次又一次地消化。決非安、史一亂，杜甫就寫（得出來）。 第五，一個(gè)段落、一個(gè)時(shí)期的文學(xué)，有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格問題。但“段落”可能不宜“一刀兩斷”。尤其是唐代文學(xué)，不宜截然來分什么“初唐”、“盛唐”。初、盛、中、晚，是封建王朝政治上的盛衰，與文學(xué)有關(guān)，但絕非“同步”，關(guān)系是復(fù)雜的。“盛”時(shí)，并不見得那些人（作家）立刻就可以寫出來。一個(gè)動(dòng)蕩、禍害的時(shí)期，當(dāng)時(shí)反映出來較容易些，所謂“窮而后工”；而和平、舒適的生活，則不容易寫出好東西來。所以李、杜寫“安史之亂”相對(duì)容易。但是藝術(shù)手法的發(fā)展則需要積累的過程。五代、隋末動(dòng)亂平息了，唐統(tǒng)一了天下，而初唐人文化教養(yǎng)的成就卻是隋統(tǒng)一的功勞。故盛唐的李、杜是隋+初唐醞釀出來的。盛唐的澆灌又反而使晚唐的人得到好處，白居易、韓愈都是明顯的例子。韓愈詩(shī)所反映的情況正是唐代二次統(tǒng)一后的大氣魄，從某種角度來看，他的詩(shī)比他的文還要高明。當(dāng)時(shí)有韓詩(shī)那樣成就的作家能有幾個(gè)？白居易的詩(shī)能做到“老嫗?zāi)芙狻保彩墙?jīng)過了多少過濾、沉淀，不是那么容易的。我們把《元氏長(zhǎng)慶集》和《白氏長(zhǎng)慶集》一比較就可看出，前者混雜如一鍋雜米粥，什么都有；后者則如濾清之糖水，絕少渣滓。正如民間曲藝藝人“皮兒厚、皮兒薄”之行話——皮兒薄則一聽就明白，反之就隔了一層乃至多層了。 杜甫的“三吏”、“三別”等寫愁苦之事與情，很動(dòng)人；寫高興的只有一首《聞官軍收河南河北》，因?yàn)楸磉_(dá)了一種希望，故充滿了歡愉之辭。而韓愈、白居易也有不少是反映實(shí)際生活的。過去的批評(píng)家輕視中、晚唐文學(xué)，我以為是不對(duì)的。晚唐詩(shī)寫得非常細(xì)膩，如趙嘏、許渾、司空?qǐng)D，詩(shī)的“精密度”已達(dá)到了很高成就，這正是“安史之亂”后再度一統(tǒng)開出來的花。故而我說初、盛、中、晚的“段落”不宜死板地看。 我曾寫有一條筆記：“唐以前的詩(shī)是長(zhǎng)出來的；唐人詩(shī)是嚷出來的；宋人詩(shī)是想出來的；宋以后詩(shī)是仿出來的。”嚷者，聲洪實(shí)大，出于無心；想者，熟慮深思，行筆有忌。而晚唐的許多詩(shī)也已經(jīng)經(jīng)過了周密思慮，如趙嘏的詩(shī)句：“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。”兩句詩(shī)的*后三個(gè)字的平仄為兩仄夾一平（｜—｜）和兩平夾一仄（—｜—），即在熟練的律詩(shī)基礎(chǔ)上來了一聯(lián)常用的拗句。又如許渾的詩(shī)句：“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。”兩句*后三字亦是兩仄夾一平和兩平夾一仄。他們不作古體，卻要留一點(diǎn)拗句。他們的確也“想”了，可見晚唐人作詩(shī)是如何細(xì)膩。 司空?qǐng)D的《詩(shī)品》雖系文學(xué)批評(píng)，其實(shí)本身就是詩(shī)，二十四首四言詩(shī)。 宋以后詩(shī)盛行模擬之風(fēng)，什么笑話都出。如漢樂府有《鼓吹鐃歌》，其中的“衣烏魯支邪（yɑ）”是襯字，但是明朝人（前、后七子）仿作樂府《鐃歌》，連這些襯字也模擬，難怪要被錢謙益一個(gè)個(gè)臭罵一通。 二、關(guān)于唐文 關(guān)于唐文，我簡(jiǎn)略地講四個(gè)問題。 1.唐朝的駢體文 大家知道，駢體文在漢魏六朝時(shí)期盛行。漢賦求大，往往過分堆砌辭藻。六朝小賦則靈便得多。到了唐代，又向前發(fā)展了一步，場(chǎng)景、事理均運(yùn)用自如。“四六體”逐漸成熟，律賦也定型了。在《文苑英華》中有大量的這類唐賦。為什么能這么繁盛呢？許多書用“形式主義”、“宮體”一筆抹煞。有的則說是“因?yàn)榛实巯矚g”。其實(shí)，那些賦皇帝也未見得能懂。駢體文在唐朝為什么那么盛？有什么好處？還值得推究。 六朝以來有“文”、“筆”之分。“文”是圖案、紋飾，說明有裝飾性，才能叫“文”。文章除了表達(dá)思想、交通語言外，還要有裝飾，所謂“踵實(shí)增華”，但逐漸積累，越積越多，不免累贅。為什么要四、六對(duì)稱呢？古代著文，并無標(biāo)點(diǎn)。漢代讀書，文邊有√號(hào)，表示是一句，但大多并無句逗。四六對(duì)稱，自然停頓，則有代替標(biāo)點(diǎn)的作用。可見在作為“交通工具”的使用上也有便利作用。此外，駢體文又有它（形式）美的一個(gè)方面，念起來自然會(huì)得到美的感受，而不是人為的。 宋朝有“品字箋”，是官僚往來的官樣駢體文章，旁邊附一個(gè)簡(jiǎn)帖、一個(gè)名帖，因三個(gè)疊在一起成品字形，故稱（見之于陸游《老學(xué)庵筆記》卷三）。于是，駢體文的優(yōu)越性又被它的大量流弊所掩蓋，也就逐漸衰敗了，故韓愈講要“文起八代之衰”。以“筆”救“文”，“筆”也就起來了。*初，“筆”是不能與“文”相比的，后來它起來了，擺落浮華，這是好的。可是又有許多不便的地方，有許多艱澀的東西。經(jīng)過韓愈、柳宗元等人的努力，逐漸規(guī)整、圓熟。但是到了清末，又形成了“桐城謬種，選學(xué)妖孽”。至此，“文”、“筆”的末流都不行了，被五四運(yùn)動(dòng)所反對(duì)，因?yàn)樗鼈冇殖闪肆硪粋(gè)套子、框框了。在唐朝，另外還有一類文章，一般文學(xué)史很少提及，在唐初就有，看似駢體形式，但非四六相對(duì)，實(shí)際上是駢、散兩者的折衷，對(duì)后世頗有影響。如劉知幾的《史通》就是這樣的文章，有駢文的形式，散文的作用，兩者之折衷。又有孫過庭的《書譜》，也是這樣的文章。既概括又透徹，這就厲害了，非常純熟。到了晚唐，陸贄有《陸宣公奏議》，比《史通》又解放一些，句子更活，更淺易，但有上句必有下句。這種文章一直到近代還有人在作。它也被明清的八股文所吸收。不了解八股文，沒法了解明清文章，所以我們不能否認(rèn)它的歷史作用。這不僅是形式的問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有需要。這個(gè)問題，很值得探討。 2.古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)與其前、之后均有關(guān)系，并不是一下冒出來的東西。唐前期的陳子昂、獨(dú)孤及、元結(jié)已有這樣的文章，帶有復(fù)古的企圖。為什么要“復(fù)古”？有人說是“以復(fù)古當(dāng)革新”，那為什么要這樣呢？我覺得有人是有意識(shí)地以復(fù)古來革新，也有的并非一定有意識(shí)。唐初有的作家也模擬《尚書》、《左傳》等；還有的人認(rèn)為駢四儷六不莊重。北周的蘇綽為皇帝模擬《大誥》，文字太古奧，不知所云了。唐朝樊宗師也是這樣，韓愈稱贊他“惟古于辭必己出”，而這恰恰是樊文*失敗處。他的文章原有一百卷，現(xiàn)在只留下了兩篇半（見《樊紹述集》）。這才是真正的復(fù)古，但恰是自取滅亡。后來有的模古、擬古，客觀上則起了否定當(dāng)時(shí)流弊的作用。 韓愈有意識(shí)地推尊樊宗師，說明他未必沒有復(fù)古意圖，但他不敢照那樣辦理，否則，他的“諛墓金”也得不到了。他稍微注意到了群眾，注意到了別人能否看懂。可見“復(fù)古派”未必有意識(shí)真要復(fù)古，而有些真正復(fù)古的人則不能真復(fù)得了（像韓愈，未嘗不想復(fù)古，但又不能或不敢那樣去復(fù)古）。我們要恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)“古文運(yùn)動(dòng)”，這是件很細(xì)致的事，它的效應(yīng)很大。它的原始企圖如樊宗師，做不到便成了韓愈，這樣反倒好了。 3.唐傳奇 現(xiàn)代陳寅恪先生在一九四九年前寫了許多文章，也講了唐傳奇。他講：唐代傳奇這么盛，是因?yàn)檫M(jìn)士考試的“溫卷”（第二次呈給主試官的卷子）都用次一等的作品，這就使得傳奇盛行。這種解釋還不夠全面。唐代正統(tǒng)文章是碑、傳、墓志一類的官樣文章或大篇的賦，而真正反映社會(huì)生活真實(shí)情況的則用一種輕松的或祭祀的文章來?yè)?dān)任，就往往用小說體（似乎是不太負(fù)責(zé)任的傳說，反倒真實(shí)），這就是傳奇。它不受約束，這是傳奇流行的主要原因。它的故事傳說又往往來自民間，有說唱，真實(shí)、活潑、生動(dòng)，這是一種很重要的成就。傳奇的文章也不是沒有吸取古代好的東西，進(jìn)士“溫卷”要讓考官看出“史才”、“文才”，但也不全是如此，因?yàn)閷憘髌嬲卟⒉欢寄菢庸倜孕母[，又因?yàn)樗獙懙氖虑橐膊荒苡媚切┕贅游恼聛肀磉_(dá)。當(dāng)然官修史書里也有“史才”、“史筆”之說。如南北朝史中大多是官樣文章，其中有些好的，被《資治通鑒》吸收去，使《資治通鑒》成為“故事匯編”。中國(guó)古代小說的精華都在史書之中，要看“二十四史”，更首先要看《資治通鑒》。如其中寫李泌的，實(shí)際上是從一篇《鄴侯家傳》的傳奇而來。傳奇與史書有關(guān)，是在于它吸取了《左傳》、《史記》、《漢書》中寫人物的文學(xué)手法。《聊齋》就是有意模擬《左傳》、《史記》的。這類作品，除魯迅先生整理的《唐宋傳奇集》之外，還可以搜集、補(bǔ)充些東西。 4.唐代文學(xué)與外來的影響 當(dāng)代有一種思潮，認(rèn)為中國(guó)文藝，以致整個(gè)文化都是外來的，自卑感太強(qiáng)。反映在文學(xué)研究中，說唐朝文學(xué)受印度佛經(jīng)影響；連雕刻、繪畫也全受印度影響。結(jié)果敦煌藏經(jīng)洞的材料一發(fā)現(xiàn)，便沒法解釋了。如“變文”（“變”對(duì)“經(jīng)”而言）的發(fā)現(xiàn)，有人講是從佛經(jīng)“經(jīng)文”而來，又把許多俗賦（如《韓朋賦》、《燕子賦》）也一股腦兒說成是“變文”，其中心思想是認(rèn)為“外來”的。有價(jià)值，實(shí)際上是土產(chǎn)。佛經(jīng)變文，故事講的是印度事，形式卻是中國(guó)的土產(chǎn)。唐朝的佛經(jīng)翻譯文學(xué)，正是用中國(guó)的文學(xué)語言來翻譯佛經(jīng)。如西域鳩摩羅什譯本與玄奘譯本一比，后者要好得多。因?yàn)樘瞥紫唷凹鏉?rùn)經(jīng)史”，一潤(rùn)色，則民族化了。因此，談翻譯文學(xué)，應(yīng)該講是中國(guó)文學(xué)家的再創(chuàng)作。如玄奘譯的《心經(jīng)》*后有幾句咒語：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。”（當(dāng)時(shí)不譯咒）后來有唐人改譯成：“究竟究竟，到彼究竟，到彼齊究竟，菩薩之畢竟。”就不再神秘了。這是音譯——意譯——詩(shī)句的過程。所以說，佛經(jīng)的中文翻譯，也是再創(chuàng)作。
啟功說唐詩(shī) 作者簡(jiǎn)介
啟功（1912-2005），字元白，也作元伯，當(dāng)代著名書畫家、學(xué)者。生前曾任北京師范大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，中央文史研究館館長(zhǎng)，西泠印社社長(zhǎng)等職。主要著作有《詩(shī)文聲律論稿》《啟功叢稿》《論書絕句》等，參與《紅樓夢(mèng)》注釋、《二十四史》《清史稿》整理等工作。 柴劍虹，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、敦煌研究院兼職研究員，1966年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，志愿到新疆任中學(xué)教師， 1978年師從啟功先生攻讀中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。1981年經(jīng)啟功先生推薦到中華書局工作，2004年退休。
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