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道德經新解 版權信息
- ISBN：9787550280441
- 條形碼：9787550280441 ; 978-7-5502-8044-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德經新解 本書特色
中國人不可不知的漢字密碼，寫給每個中國人的漢字美學。
道德經新解 內容簡介
《道德經新解》以文字學研究成果為根基，將帛書本《道德經》與傳世本《道德經》兩相對照，參校他本，對帛書本《道德經》進行系統校勘、翻譯和評述。唐漢根據自己對甲骨文、金文的研究，從文字的形、音、義入手，結合古文字的物象場景，重新解讀老子之言，對于《道德經》的作者及成書過程、老子思想在中國歷史進程中的作用、老子哲學思想對于今人的教益等問題進行了論述。
道德經新解 目錄
前言 我注老子與老子注我
導讀一 老子其人其事其學說
導讀二 道之先驗自在及玄之又玄
凡例
【上】德部
帛書校勘本 德部一
帛書校勘本 德部二
帛書校勘本 德部三
帛書校勘本 德部四
帛書校勘本 德部五
帛書校勘本 德部六
帛書校勘本 德部七
帛書校勘本 德部八
帛書校勘本 德部九
帛書校勘本 德部十
帛書校勘本 德部十一
帛書校勘本 德部十二
帛書校勘本 德部十三
帛書校勘本 德部十四
帛書校勘本 德部十五
帛書校勘本 德部十六
帛書校勘本 德部十七
帛書校勘本 德部十八
帛書校勘本 德部十九
帛書校勘本 德部二十
帛書校勘本 德部二十一
帛書校勘本 德部二十二
帛書校勘本 德部二十三
帛書校勘本 德部二十四
帛書校勘本 德部二十五
帛書校勘本 德部二十六
帛書校勘本 德部二十七
帛書校勘本 德部二十八
帛書校勘本 德部二十九
帛書校勘本 德部三十
帛書校勘本 德部三十一
帛書校勘本 德部三十二
帛書校勘本 德部三十三
帛書校勘本 德部三十四
帛書校勘本 德部三十五
帛書校勘本 德部三十六
帛書校勘本 德部三十七
帛書校勘本 德部三十八
帛書校勘本 德部三十九
帛書校勘本 德部四十
帛書校勘本 德部四十一
帛書校勘本 德部四十二
帛書校勘本 德部四十三
帛書校勘本 德部四十四
【下】道部
帛書校勘本 道部一
帛書校勘本 道部二
帛書校勘本 道部三
帛書校勘本 道部四
帛書校勘本 道部五
帛書校勘本 道部六
帛書校勘本 道部七
帛書校勘本 道部八
帛書校勘本 道部九
帛書校勘本 道部十
帛書校勘本 道部十一
帛書校勘本 道部十二
帛書校勘本 道部十三
帛書校勘本 道部十四
帛書校勘本 道部十五
帛書校勘本 道部十六
帛書校勘本 道部十七
帛書校勘本 道部十八
帛書校勘本 道部十九
帛書校勘本 道部二十
帛書校勘本 道部二十一
帛書校勘本 道部二十二
帛書校勘本 道部二十三
帛書校勘本 道部二十四
帛書校勘本 道部二十五
帛書校勘本 道部二十六
帛書校勘本 道部二十七
帛書校勘本 道部二十八
帛書校勘本 道部二十九
帛書校勘本 道部三十
帛書校勘本 道部三十一
帛書校勘本 道部三十二
帛書校勘本 道部三十三
帛書校勘本 道部三十四
帛書校勘本 道部三十五
帛書校勘本 道部三十六
帛書校勘本 道部三十七
展開全部
道德經新解 節選
捧讀《老子》一書，讀者們想知曉：老子是誰？《老子》一書是怎樣寫成的，這本書究竟在講些什么？《老子》所講對今日的我們有什么用途？探究深者，還想知曉《老子》對中國歷史（或中國思想史）進程起過哪些作用，《老子》一書究竟是“國之德”，抑或是“國之賊”也？ 將上述問題像剝洋蔥一般剝開給大家看，以為導讀。 一、老子其人，其猶龍邪司馬遷的《史記》中，有一篇《老子韓非列傳》，敘述了老子其人其事跡：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子遂著書上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百歲，以其修道而養壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：‘始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。’曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。‘道不同不相為謀’，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。” 司馬遷認為老子的真名是李耳，曾經作過“周守藏室之史”。又認為老子可能是楚人老萊子，活了160歲或者200多歲。司馬遷又說老子應該是與秦獻公同時的太史儋，或是不知名姓的一位隱君子，他的子孫有名有姓仍然活在當代。概言之，老子有四個化身，其中一個還不知姓名。 在《史記·孔子世家》中，司馬遷對孔子向老子問禮一事也有記敘：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周。’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子，俱。適周問禮，益見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之晉者也。為人子者毋以有已，有人臣者毋以有已。’孔子自周反于魯，弟子稍益進焉。” 有學者認為：司馬遷對孔子師事老子是深信不疑的，否則，他不會兩次記述同一件事。但又有學者考證，《史記》中關于孔子向老子問禮之事，乃是司馬遷抄自《莊子》一書。在《莊子·天運篇》中有這樣的記載：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃……孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰，夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：‘吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養乎陰陽，予口張而不能合，予又何規老聃哉？’”莊子筆下的孔子,是一個比老子差了許多的普通俗人，已經51歲了，還未“聞道”。老子則近乎于神龍。 有學者考證，沛在當時為宋地，與“孔子適周”的地點不同（周在河南洛陽）。《孔子世家》記載此事發生在孔子十七歲至三十歲之間，而不是“五十有一”。孔子問禮中的老子形象是一個拘謹守“禮”的儒生，與《道德經》一書中那個把“禮”看做下流伎倆的老子根本不是一回事。因此，《莊子》中的老子原本是一個寓言人物，所述之事也為寓言，根本不能當真。《史記》因之成說，只是為了增加故事性和可讀性，否則，司馬遷不會另行舉出老萊子、太史儋和隱君子。 也有人指出：司馬遷列舉《老子》一書的作者，用的是否定法，即先提出一種假設，然后將其否定掉。司馬遷心中認定的老子是*后那個無姓無名無字無籍貫無事跡的隱君子。 又有人問道，既然是一個隱君子，司馬遷又何以知曉“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干，宗子注，注子宮，宮玄孫假……” 司馬遷生當漢初，離孔子、老子的時代并不是太遠，何以將老子描繪得神龍見首不見尾？研究《老子》的學者們，大多數認為老子的身世在當時已是“世莫知其然否”。司馬遷只是本著“信以傳信，疑以傳疑”的宗旨撰寫了老子的列傳，至于老子的身世為什么“世莫知其然否”，司馬遷沒有正面回答。 二、胡梁交鋒，宗教信仰乎 1919年，28歲的胡適出版了《中國哲學史大綱》上冊。在這本書中，胡適認為，“老子事跡，已不可考”，只能以《史記》所錄為本：“老子是楚國人，名耳，字聃，姓李氏。他曾做周室守藏室之史。”胡適依據先生一定比學生年齡大，推斷出“老子比孔子至多不過大二十歲”。老子應當生于“周靈王初年，當西歷前750年左右”，“老子即享高壽，至多不過活了九十多歲”。對孔子問禮于老子，胡適確信有此事，只是“這事已不知在何年”。 胡適1910年赴美留學，當時年僅19歲。他先就讀于康乃爾大學，后轉入哥倫比亞大學，師從實用主義哲學大家杜威，深受其實驗主義理論的影響。胡適1917年回國，任北京大學教授，并成為五四新文化運動中很有影響力的人物。平心而論，時年28歲，在國外生活多年的胡適，訓詁和考據之學并非其所長，對于哲學也很難說已經完全搞懂。在《中國哲學史大綱》中，胡適將老子打造成中國哲學始祖，排在孔子之前。與其說他的目的是在解讀老子思想，不如說是在張揚自己學到手的實用主義哲學或實驗主義方法。這是一起典型的“六經注我”的案例。胡適筆下的老子“比孔子大二十歲，至多活了九十多歲”等，只是憑“想當然”拼湊出來的。 1958年，時年67歲的胡適重版此書時，在《臺北版自記》中講道：“有一天，我忽然大覺大悟了！我忽然明白，這個老子年代的問題，原來不是一個考證方法的問題，原來只是一個宗教信仰的問題，像馮友蘭先生一類的學者，他們誠心相信，中國哲學史當然要認孔子是開山老祖……在這個誠心的信仰里，當然不能承認有一個跟著老聃學禮助 的孔子。” 追尋老子的年代身世，從而探討中國哲學史的發端，在胡適眼中竟然成了“信仰”問題。這種立論自然從一開始便要遭到多數學者的批判。
道德經新解 作者簡介
唐漢，原名李洪琪，西安交通大學客座教授、陜西省社會科學院漢字研究中心特聘研究員。因偶然機遇與古文字學結緣，獨立研究甲骨文、金文，自成一家之說。已出版《中國漢字學批判》《唐漢解字》《圖說字源》《發現漢字》《論語新解》等著作。
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