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包郵 公孫龍子(外三種)精--中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)/黃克劍譯注
作者：黃克劍譯注
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公孫龍子(外三種)精--中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)/黃克劍譯注 版權(quán)信息
- ISBN：9787101161168
- 條形碼：9787101161168 ; 978-7-101-16116-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
公孫龍子(外三種)精--中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)/黃克劍譯注 內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)“名”“言”在老子、孔子、墨子那里關(guān)聯(lián)著道家、儒家、墨家之“道”臻于相當(dāng)程度的自覺(jué)后，一批所謂“辯士”應(yīng)運(yùn)而生，他們被司馬遷父子稱(chēng)作“名家”，被劉向父子歸于“名家者流”。他們獨(dú)立成家，是因?yàn)榘蜒哉劵蜣q難所涉及的思維形式及“名”“言”性狀問(wèn)題拓辟為一個(gè)有著特殊探討價(jià)值的領(lǐng)域。三全本注釋、翻譯《公孫龍子》，并將輯于《莊子·天下》的惠施“歷物之意”十題，及真?zhèn)尾粺o(wú)疑竇的《尹文子》《鄧析子》一并注譯于后。
公孫龍子(外三種)精--中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)/黃克劍譯注 目錄
引言
公孫龍子
前言
跡府
白馬論
堅(jiān)白論
通變論
指物論
名實(shí)論
惠施“歷物之意”
前言
“歷物之意”十題
尹文子
前言
大道上
大道下
逸文
鄧析子
前言
無(wú)厚篇
轉(zhuǎn)辭篇
展開(kāi)全部
公孫龍子(外三種)精--中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)/黃克劍譯注 節(jié)選
不恤是非，然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析也。（《荀子·儒效》） 荀子的苛責(zé)不必引為確論，但每每以惠施與鄧析為儔伍決非出于偶然。從《漢書(shū)·藝文志》所著錄《鄧析》二篇、《惠子》一篇可以想見(jiàn)，鄧析、惠施的著述在戰(zhàn)國(guó)末期尚流傳于世，以茍子之博學(xué)和其在所撰《不茍》、《非十二子》、《儒效》等篇章中對(duì)惠施、鄧析的一再評(píng)說(shuō)相推度，他一定親睹過(guò)鄧、惠的遺作，而且他對(duì)鄧、惠以同道視之也一定于其著述有所依據(jù)。今本《鄧析子》誠(chéng)然為晉人偽托，其中理致或不盡合鄧析之旨，但其篇目“無(wú)厚”、“轉(zhuǎn)辭”則當(dāng)是原著所遺。這“無(wú)厚”或正與惠施所謂“無(wú)厚不可積也，其大千里”之“無(wú)厚”意趣略通，其“轉(zhuǎn)辭”亦可比擬于莊子之“卮言”或“連犴無(wú)傷”（《莊子·天下》）之語(yǔ)，而與惠施所謂“日方中方睨，物方生方死”、“南方無(wú)窮而有窮”等“兩可之說(shuō)”（劉向：《鄧析子敘》）之“兩可”言說(shuō)方式相契。然而，惠施曾如何汲取鄧析學(xué)說(shuō)之智思，其可能的學(xué)脈傳承是否尚有中間環(huán)節(jié)，則顯然因著文獻(xiàn)的佚遺再也無(wú)從探知其究竟了！ 』菔┡c莊周是學(xué)術(shù)史上難得一見(jiàn)的諍友；與荀子出于儒門(mén)而嚴(yán)辭非難子夏、子游、子張以至子思、孟軻構(gòu)成一種有趣的對(duì)比，道術(shù)根柢處大有徑庭的惠施、莊周竟可以終生為友而相晤論學(xué)。《莊子，徐無(wú)鬼》中講到這樣一個(gè)故事： 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣！” 講述故事的莊周是自比于那位斧藝絕倫的姓石的匠人的，這當(dāng)然可看出他那恣縱不儻的生命情調(diào)，而他把惠施比作那個(gè)面對(duì)揮動(dòng)的利斧“立不失容”的為“質(zhì)”者，也足見(jiàn)被其引為論辯對(duì)手的惠施是何等沉著、從容而涵養(yǎng)深厚的人物。其實(shí)，莊周和惠施所以有可比之匠石與其質(zhì)者關(guān)系的那份學(xué)緣，乃是因著莊周的“齊物論”與惠施的“合同異”的卓識(shí)之間有著足夠大的通而不同的張力。莊周由“齊物”而倡言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），惠施由“畢異”的萬(wàn)物畢竟“畢同”而稱(chēng)論“天地一體”，在這“天地一體”與“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的相較處可見(jiàn)出惠、莊之學(xué)的相通而相異。這是一種獨(dú)特的學(xué)緣，它砥礪了惠施“合同異”之辯的凌厲辯鋒，它也激發(fā)了莊周祈于“齊物論”而“物化”以“游逍遙之虛”（《莊子·天運(yùn)》）的詭異靈思。而且，重要的是，這學(xué)緣也使學(xué)術(shù)史有了一份不期然的收獲，它讓后來(lái)散佚殆盡的惠施之言得以在《莊子》一書(shū)的不多的輯錄和記述中略存其大旨。
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