中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥89.6
加入購(gòu)物車
關(guān)學(xué)與理學(xué)(第一輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522710952
- 條形碼：9787522710952 ; 978-7-5227-1095-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
關(guān)學(xué)與理學(xué)(第一輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《關(guān)學(xué)與理學(xué)（**輯）》致力于弘揚(yáng)作為宋明理學(xué)重要學(xué)派之一的關(guān)學(xué)思想，收錄吳震、林樂(lè)昌、丁為祥、朱漢民等知名學(xué)者的關(guān)于關(guān)學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容涉及關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人張載的思想研究、張載后學(xué)研究和歷代學(xué)者對(duì)于關(guān)學(xué)的詮釋等，研究視角包括經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的多個(gè)維度，既有宏大的總體敘事，如探討關(guān)學(xué)的原型、流變及其研究空間，又有微觀的具體問(wèn)題研究，如分析張載的心學(xué)思想以及心性大小之辨。可以說(shuō)，該書(shū)較為充分地體現(xiàn)了目前關(guān)學(xué)研究的前沿水平。
關(guān)學(xué)與理學(xué)(第一輯) 目錄
張載研究
張載的義理經(jīng)學(xué)及其關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)
張載道學(xué)論綱
張載心學(xué)論綱
張載對(duì)“形而上”的辨析及其天道本體的確立
論張載的“中道”觀
張載的公共性思想述論
從“性又大于心”到“心能盡性”
——論張載心性大小之辨及其價(jià)值
張子仁論與美德倫理
張載與王夫之關(guān)于乾父坤母說(shuō)的政治哲學(xué)差異
萬(wàn)物本原與人生價(jià)值：論張載儒佛之辨的核心問(wèn)題
張載思想中的天地之心解
張載后學(xué)研究
關(guān)學(xué)的原型、流變及其研究空間
呂大臨的《大學(xué)》詮釋及其與張、程思想的關(guān)聯(lián)
呂槽對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的辯難及其思想史意義
晚明儒學(xué)的宗教化與世俗化轉(zhuǎn)向
——以李二曲為例
歷代關(guān)學(xué)詮釋研究
關(guān)閩之間
——朱熹對(duì)張載關(guān)學(xué)的詮釋與建構(gòu)
論清代關(guān)學(xué)的《小學(xué)》之教
書(shū)評(píng)
關(guān)學(xué)經(jīng)典校理與歷史重構(gòu)的集大成之作
——陳俊民教授撰著和校編的
《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》簡(jiǎn)評(píng)
學(xué)人傳
陳俊民：盡橫渠意蘊(yùn)，續(xù)關(guān)學(xué)學(xué)脈
《關(guān)學(xué)與理學(xué)》稿約
張載的義理經(jīng)學(xué)及其關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)
張載道學(xué)論綱
張載心學(xué)論綱
張載對(duì)“形而上”的辨析及其天道本體的確立
論張載的“中道”觀
張載的公共性思想述論
從“性又大于心”到“心能盡性”
——論張載心性大小之辨及其價(jià)值
張子仁論與美德倫理
張載與王夫之關(guān)于乾父坤母說(shuō)的政治哲學(xué)差異
萬(wàn)物本原與人生價(jià)值：論張載儒佛之辨的核心問(wèn)題
張載思想中的天地之心解
張載后學(xué)研究
關(guān)學(xué)的原型、流變及其研究空間
呂大臨的《大學(xué)》詮釋及其與張、程思想的關(guān)聯(lián)
呂槽對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的辯難及其思想史意義
晚明儒學(xué)的宗教化與世俗化轉(zhuǎn)向
——以李二曲為例
歷代關(guān)學(xué)詮釋研究
關(guān)閩之間
——朱熹對(duì)張載關(guān)學(xué)的詮釋與建構(gòu)
論清代關(guān)學(xué)的《小學(xué)》之教
書(shū)評(píng)
關(guān)學(xué)經(jīng)典校理與歷史重構(gòu)的集大成之作
——陳俊民教授撰著和校編的
《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》簡(jiǎn)評(píng)
學(xué)人傳
陳俊民：盡橫渠意蘊(yùn)，續(xù)關(guān)學(xué)學(xué)脈
《關(guān)學(xué)與理學(xué)》稿約
展開(kāi)全部
關(guān)學(xué)與理學(xué)(第一輯) 節(jié)選
哲學(xué)與思想史兩種方式在明清思想研究中各有優(yōu)長(zhǎng)，故而繼承對(duì)方的合理因素、完善自我研究就成為學(xué)者們的共同取向了。另一方面，明清思想在哲學(xué)與思想史兩種研究范式下所形成的結(jié)論又可能是截然不同的，*顯著的例子是在對(duì)清代考據(jù)學(xué)性質(zhì)的判斷以及清代學(xué)者的*終評(píng)價(jià)上。一般來(lái)說(shuō)，依哲學(xué)視角，學(xué)者們雖能承認(rèn)“達(dá)情遂欲”有其積極意義，但大體還是對(duì)清學(xué)的轉(zhuǎn)向持消極看法；②而思想史研究則多從順應(yīng)歷史的角度首先肯定清代學(xué)術(shù)的新貢獻(xiàn)。③就是在這樣的爭(zhēng)論與互動(dòng)中，明清思想研究不斷深入和進(jìn)步。 宗教性與世俗性既是儒學(xué)本身所具有的內(nèi)涵，又是明清儒學(xué)*有價(jià)值的內(nèi)容之一；宗教化與世俗化既是儒學(xué)自我轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，又是明清儒學(xué)發(fā)展的一大特征。從中晚明起，這兩個(gè)特征就曾在王陽(yáng)明良知學(xué)的傳播中展露無(wú)遺。良知學(xué)經(jīng)由王龍溪和泰州學(xué)派改造，經(jīng)歷了“形上信仰化”和“人倫日用化”的演變，他們共同強(qiáng)調(diào)對(duì)良知首先“信得及”。所不同者，王龍溪是以“形上思辨”的方式追求對(duì)良知的“超越信仰”：而王心齋是以“百姓日用即道”的方式追求對(duì)良知的“內(nèi)在信仰”。“超越信仰”中的“工夫”可能隱而不顯：“內(nèi)在信仰”也可能僅是依靠“自然明覺(jué)”來(lái)踐行人倫日用。這正是劉宗周、黃宗羲師徒所批評(píng)的“心學(xué)流弊”，與此同時(shí)，他們對(duì)“王門左派”背后順應(yīng)社會(huì)思潮的進(jìn)步性又持肯定意見(jiàn)。① 儒學(xué)世俗化是儒學(xué)追求現(xiàn)實(shí)功效的必然要求。值得注意的是，世俗化的依據(jù)才是哲學(xué)家們所著重留意的。王龍溪在《滁陽(yáng)會(huì)語(yǔ)》等著作中就對(duì)“現(xiàn)在”良知有明確批評(píng)，他主張良知“發(fā)用”卻不會(huì)同意泰州對(duì)良知簡(jiǎn)單化的信仰。亦即是說(shuō)，“世俗性”往往需要依靠“信仰性”來(lái)決定其自身價(jià)值。儒學(xué)不是宗教，但儒學(xué)富含宗教性，這可說(shuō)是過(guò)往在討論儒學(xué)是否為宗教問(wèn)題上的一般性結(jié)論。儒學(xué)的宗教性常被理解為：它與一般宗教一樣，本質(zhì)上是一種精神寄托和終極關(guān)懷，內(nèi)容上則可以導(dǎo)入向善與化民成俗。所不同者，一般宗教由“信仰”而“實(shí)踐”講究的是“外在超越”，而儒學(xué)則是一種典型的“內(nèi)在超越”。在論說(shuō)儒學(xué)宗教性時(shí)，學(xué)者們又有側(cè)重于宗教之“實(shí)踐”和側(cè)重宗教之“信仰”兩方面表述的不同。 吳震先生在《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》中常關(guān)注下層民眾和一般學(xué)者如何通過(guò)道德勸善來(lái)扭轉(zhuǎn)日益失落的人心，重整社會(huì)道德秩序乃至政治秩序。他在吸收錢穆等學(xué)者的意見(jiàn)后，總結(jié)說(shuō)：儒家思想是以精神不朽為追求目標(biāo)的融宗教于倫理的人文教。②從而落實(shí)其觀察視角為“民間信仰”或“通俗信仰”的考察域。他認(rèn)為：“絕大多數(shù)儒者仍然相信”神道設(shè)教“具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義及政治意義，因此他們的基本態(tài)度并不是以理性拒斥信仰、以道德取代宗教，而是對(duì)宗教、信仰等問(wèn)題采取一種”可為愚者道“的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。③ 杜維明先生在《中庸洞見(jiàn)》中指出，普通的人類經(jīng)驗(yàn)即是道德秩序依存的中心。人之所以有道德感是因?yàn)槿诵裕酥杂腥诵允怯伞疤臁彼x予，“天”就是道德秩序的超越性的支撐點(diǎn)，每一個(gè)人都可以體驗(yàn)到“天”的存在，人通過(guò)”誠(chéng)“之功得到與天合一的機(jī)會(huì)。在他看來(lái)，儒學(xué)的宗教性就是“終極的自我轉(zhuǎn)化”。而自我轉(zhuǎn)化（實(shí)現(xiàn)君子之道），必須通過(guò)人際關(guān)系（信賴社群）來(lái)予以落實(shí)。”信賴社群“的”達(dá)己“是自我轉(zhuǎn)化中一種不可消解的終極的真實(shí)，是儒學(xué)宗教性的一個(gè)規(guī)定性特征。可取的做法就是把社群的所有層面（家庭、鄰里、宗族、種族、民族、世界、宇宙）都整合進(jìn)自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，而這一包容的過(guò)程是學(xué)習(xí)充分做人的籌劃所固有的。① 顯而易見(jiàn)，上述兩種儒學(xué)“宗教性”的關(guān)注視角并不相同，分別留意于“實(shí)踐落實(shí)層面”和“成圣追求層面”。但二者并不沖突，而是各有側(cè)重、相互補(bǔ)充的關(guān)系。他們都主張儒學(xué)要在“社群場(chǎng)域”中發(fā)揮功用，建立道德秩序。而要承認(rèn)道德秩序的重要和必要，就勢(shì)必要承認(rèn)存在著作為其支撐點(diǎn)的更為根本的結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，“實(shí)踐落實(shí)”是依照“成圣追求”的理論來(lái)完成的，“成圣追求”又必然要在“實(shí)踐落實(shí)”中成就自己。 在明清之際，討論儒學(xué)的宗教化和世俗化是眾多學(xué)者的共識(shí)，其*終評(píng)價(jià)則應(yīng)當(dāng)以上述儒學(xué)宗教性的兩重內(nèi)涵共為標(biāo)準(zhǔn)：先看學(xué)者是否能順應(yīng)時(shí)代思潮，積極融入儒學(xué)宗教性與世俗性的開(kāi)發(fā)和儒學(xué)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)中來(lái)：再看學(xué)者能否對(duì)儒學(xué)由“信仰”而“實(shí)踐”的根本結(jié)構(gòu)有完整的把握，從而合理且有效地推動(dòng)儒學(xué)的世俗化運(yùn)動(dòng)。確立了這樣的標(biāo)準(zhǔn)之后，不難發(fā)現(xiàn)，李二曲正是這一思潮中的佼佼者。 ……
書(shū)友推薦
- >
李白與唐代文化
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
姑媽的寶刀
- >
推拿
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
月亮與六便士
本類暢銷
