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多維視野中的馬克思 版權信息
- ISBN：9787576032239
- 條形碼：9787576032239 ; 978-7-5760-3223-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
多維視野中的馬克思 內(nèi)容簡介
《多維視野中的馬克思》是從作者已經(jīng)發(fā)表的260余篇論文中精選22篇編輯加工而成的，它們集中反映了作者的專業(yè)和研究方向，從邏輯上集中體現(xiàn)了作者重讀馬克思的理論成果。著重從哲學批判、意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟學批判（資本批判），以及歷史批判、政治批判多維視角研究馬克思的哲學，明確提出：在歷史批判和政治批判，哲學批判、意識形態(tài)批判和資本批判的多重批判過程中產(chǎn)生的馬克思的哲學，又深度契合著當代社會發(fā)展理論所關注的問題；馬克思的“新唯物主義”當然是哲學，但這種“新唯物主義”又突破了從哲學到哲學的局限，因而是一種創(chuàng)造性的哲學。
多維視野中的馬克思 目錄
序言 重讀馬克思——我的學術自述/1
導論 從哲學批判與資本批判的雙重視角理解馬克思哲學
重新理解馬克思哲學的理論主題和理論特征/3
一、時代課題的哲學解答/3
二、馬克思哲學的理論主題： 無產(chǎn)階級與人類解放/7
三、馬克思哲學： 實踐唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義的高度統(tǒng)一/14
四、馬克思哲學： 形而上學批判、意識形態(tài)批判與資本批判的高度統(tǒng)一/19
重新理解唯物主義的歷史形態(tài)及其革命性變革——兼論歷史唯物主義的世界觀意義/26
一、法國唯物主義的兩個派別： 機械唯物主義與現(xiàn)實人道主義/26
二、唯物主義的歷史形態(tài)： 自然唯物主義、人本唯物主義與歷史唯物主義/33
三、歷史唯物主義的創(chuàng)立： 終結以抽象本體論為基礎的形而上學/42
關于馬克思主義理論主題、理論基礎和理論結構的再思考/52
一、馬克思主義的理論主題： 無產(chǎn)階級和人類解放/53
二、馬克思主義的理論基礎： 實踐、辯證、歷史的唯物主義/57
三、馬克思主義的哲學批判、政治批判、資本批判及其關系/63
四、科學社會主義的“科學”所在/68
五、馬克思主義的內(nèi)在結構及其整體性/73
上篇 從人與世界關系理論的雙重視角理解馬克思哲學
關于馬克思實踐本體論的再思考/83
一、實踐本身的矛盾特征/83
二、實踐的本體論意義/88
三、實踐本體論與否定性的辯證法/93
四、重建馬克思主義哲學的本體論/99
關于馬克思實踐與世界關系理論的再思考/102
一、實踐： 人的存在方式/102
二、實踐的主體與客體及其關系/106
三、實踐過程中的實踐理性與評價理性/109
四、實踐： 主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎/111
五、實踐： 自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎/113
關于馬克思歷史規(guī)律理論的再思考/117
一、歷史規(guī)律的形成機制與表現(xiàn)形式/117
二、認識與把握歷史規(guī)律的特殊路徑/124
三、社會發(fā)展的合規(guī)律性與人的活動的合目的性/130
關于馬克思人的理論的再思考/138
一、人的存在方式： 實踐/139
二、人的屬性： 自然屬性、社會屬性與精神屬性的統(tǒng)一/144
三、人的本質(zhì)： 社會關系的總和/149
四、人與社會的關系：“社會生產(chǎn)人”與“人生產(chǎn)社會”/153
五、人的發(fā)展空間： 自由時間/157
關于馬克思交往理論的再思考/162
一、馬克思交往范疇的厘定/162
二、交往與物質(zhì)生產(chǎn)活動/166
三、交往與社會發(fā)展道路/169
四、對哈貝馬斯“批判”的批判/172
關于馬克思認識論的再思考/177
一、思維反映存在的尺度：“物的尺度”與“人的尺度”/177
二、思維的建構性： 觀念客體、“先驗結構”與“客觀的思維形式”/181
三、思維的反思性： 批判性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一/187
四、實踐反思： 認識活動的根本規(guī)律/191
五、“從后思索”： 認識歷史的根本途徑/196
關于馬克思價值理論的再思考/207
一、價值關系： 本質(zhì)上的利益關系/207
二、價值評價： 特殊的認識形式/212
三、價值觀念： 對價值關系的觀念把握/215
四、價值原則： 人的內(nèi)在尺度的外在表現(xiàn)/219
五、人的價值： 創(chuàng)造價值的價值/222
關于馬克思世界歷史理論的再思考/228
一、馬克思的“世界歷史”范疇的界定/228
二、歷史向世界歷史的轉變及其雙重效應/230
三、在世界歷史的背景中走向社會主義/235
四、從馬克思的世界歷史理論到沃勒斯坦的世界體系理論/238
關于馬克思東方社會理論的再思考/242
一、東方社會的社會結構和“亞細亞生產(chǎn)方式”之謎/243
二、東方社會的“停滯性”及其歷史命運/249
三、跨越“卡夫丁峽谷”的設想及其方法論意義/254
四、人文關懷的取向與歷史尺度的堅守/257
五、馬克思東方社會理論的生成邏輯/262
關于馬克思社會發(fā)展理論的再思考/266
一、問題的提出以及馬克思社會發(fā)展理論的基本內(nèi)涵/266
二、世界歷史的形成及其意義/270
三、東方社會的特征與發(fā)展道路/273
四、社會發(fā)展的道路與類型/277
論社會科學的獨立化和特殊性——兼論馬克思社會研究方法的特征/281
一、社會科學的獨立化及其標志/281
二、社會科學的特殊性/287
三、社會科學的基本范式/292
下篇 從哲學史與現(xiàn)代哲學的雙重視角理解馬克思哲學
論馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的歷史進程和思維邏輯/303
一、馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的歷史進程/303
二、馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的思維邏輯/310
三、歷史唯物主義誕生的標志/318
論費爾巴哈、舍勒、馬克思的人的本質(zhì)理論——對人的本質(zhì)的三種整體探討/325
一、費爾巴哈哲學人本學的理解： 人是“多名”的/325
二、舍勒哲學人類學的理解： 人是生命沖動與精神活動的統(tǒng)一體/329
三、馬克思哲學的理解： 勞動構成人的全面的本質(zhì)/332
論斯大林與盧卡奇的本體論思想/337
一、從列寧到斯大林/337
二、盧卡奇： 從《歷史和階級意識》到《社會存在本體論》/342
三、簡短的結語/349
胡塞爾： 從先驗自我轉向生活世界——從馬克思哲學的觀點看/352
一、建構“嚴密科學的哲學”的危機： 轉向生活世界/353
二、歐洲科學的危機： 轉向生活世界/358
三、生活世界： 科學世界的基礎/362
四、簡短的結語/367
德里達： 從解構主義轉向馬克思主義——從馬克思哲學的觀點看/369
一、德里達《馬克思的幽靈》的主導思想/369
二、德里達話語轉向的理論途徑/374
三、德里達“靠近”馬克思主義的雙重內(nèi)涵/378
四、簡短的結語/381
后現(xiàn)代主義： 背景、實質(zhì)和意義——從馬克思哲學的觀點看/384
一、眾說紛紜的后現(xiàn)代話語/385
二、重釋現(xiàn)代性： 后現(xiàn)代主義的實質(zhì)/389
三、一種知識態(tài)度和邊緣話語/394
后殖民主義： 實質(zhì)、特征和局限——從馬克思哲學的觀點看/399
一、后殖民主義的崛起及其實質(zhì)/399
二、后殖民主義的主要內(nèi)容及其特征/407
三、后殖民主義的理論局限/412
后馬克思主義： 歷史語境與多重邏輯/418
一、后馬克思主義產(chǎn)生的歷史語境/418
二、后馬克思主義的三種理論邏輯/424
三、后馬克思主義的意義與困境/430
附錄
關于馬克思主義哲學體系的歷史沉思/435
后記/466
展開全部
多維視野中的馬克思 節(jié)選
呈現(xiàn)在讀者面前的這部《多維視野中的馬克思》，基本內(nèi)容是從我已經(jīng)發(fā)表的250余篇論文中選出22篇，并按照邏輯加以重新編輯而成的。因此，《多維視野中的馬克思》是一部具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的專著，它體現(xiàn)了我的哲學研究的力度、深度和廣度，展現(xiàn)了我力圖達到的理論目標、理論形式、理論境界，這就是： 求新與求真的統(tǒng)一；鐵一般的邏輯，詩一般的語言；重構哲學空間，雕塑思維個性。 《多維視野中的馬克思》集中反映了我的專業(yè)和研究方向，即馬克思主義哲學。1978年的春天，在那個“解凍”的年代，在那個激情與理性一同燃燒的歲月，我走進了安徽大學哲學系，從此開啟了我的哲學人生。入學不久，在中國這塊古老而廣袤的土地上，發(fā)生了一場有關“真理標準”問題的大討論，并由此拉開了改革開放的序幕。伴隨著“真理標準”問題討論的深化和改革開放進程的拓展，馬克思主義哲學在回答時代課題的過程中彰顯出來的思想力量和理論魅力，猶如一只“看不見的手”，牽引著我不斷走向馬克思主義哲學。1986年，汪永祥教授把我領進了中國人民大學攻讀碩士學位，專業(yè)就是馬克思主義哲學；1988年，陳先達教授把我留在中國人民大學從教，并跟隨他攻讀博士學位，專業(yè)還是馬克思主義哲學。此后，我無論是在中國人民大學從教，還是在北京師范大學從教，專業(yè)仍然是馬克思主義哲學。我的全部研究工作和學術論著都是圍繞著馬克思主義哲學這一中軸線而展開的。《多維視野中的馬克思》集中反映了我的專業(yè)和研究方向，它力圖表明，馬克思主義哲學仍然是我們時代的真理和良心，依然占據(jù)著真理和道義的制高點。 《多維視野中的馬克思》集中反映了我研究馬克思主義哲學的獨特的理論途徑。在研究馬克思主義哲學的過程中，我從馬克思的哲學延伸到馬克思主義哲學史、西方哲學史，從西方哲學史拓展到現(xiàn)代西方哲學，從西方馬克思主義深化到蘇聯(lián)馬克思主義，從哲學史“跨界”到政治經(jīng)濟學、當代社會發(fā)展理論，然后，又返回到馬克思的哲學這一“原點”。我的哲學之“旅”之所以如此，是因為馬克思的思想發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費爾巴哈，*后“成為馬克思”的；馬克思的哲學在現(xiàn)代西方哲學那里，或者得到褒獎，或者遭到否定；在后輩馬克思主義者那里，或者得到發(fā)展，或者得到誤解甚至曲解。 因此，只有把馬克思的哲學放到西方哲學史的流程中，才能真正理解馬克思哲學與西方傳統(tǒng)哲學的關系，真正理解馬克思哲學所實現(xiàn)的哲學革命的實質(zhì)；只有把馬克思的哲學放到現(xiàn)代西方哲學的背景中，才能真正了解馬克思哲學的局限性在哪里，同時，進一步理解馬克思哲學的偉大所在；只有把馬克思的哲學放到馬克思主義哲學史，以及西方馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義的歷史背景中，才能真正理解馬克思哲學的本真精神，真正把握馬克思以后的馬克思主義哲學的演變軌跡，真正知曉馬克思的哲學在何處、何種問題上被發(fā)展或誤讀，甚至被“各取所需”“借題發(fā)揮”了。 不僅如此，馬克思在創(chuàng)立“新唯物主義”哲學的過程中，不僅對德國古典哲學進行了批判性反思，而且對英國古典經(jīng)濟學也進行了批判性反思。馬克思的政治經(jīng)濟學批判，即資本批判不僅具有重大的經(jīng)濟學意義，而且具有深刻的哲學內(nèi)涵，馬克思的哲學正是在意識形態(tài)批判和資本批判的雙重批判過程中生成的。在意識形態(tài)批判和資本批判雙重批判的過程中生成的馬克思的哲學，又高度契合著當代社會發(fā)展理論所關注的問題。精神生產(chǎn)不同于以基因為遺傳物質(zhì)的生物延續(xù)。生物延續(xù)是同種相生，而哲學思維可以通過對不同學科成果的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成新的哲學形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性的哲學一定會突破從哲學到哲學的局限。馬克思的哲學就是這樣一種創(chuàng)造性的哲學。正因為如此，我在研究哲學的同時，進行了政治經(jīng)濟學、社會發(fā)展理論的“補課”。 概而言之，我力圖通過這樣一個特殊的馬克思主義哲學研究的理論途徑走向馬克思主義哲學的大舞臺，走進馬克思哲學的深處，“思入風云變態(tài)中”（程顥）。 正是在這樣一個馬克思主義哲學的研究“旅途”中，我看到了一座巨大的思想英雄雕像群，深深地體驗到思想家們追求真理和道義的悲壯之美， 并不由自主地想起了黑格爾在《哲學史講演錄》中所說的話：“哲學史所昭示給我們的，是一系列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽”；正是在這樣一個馬克思主義哲學的研究“旅途”中，我 清晰地透視出馬克思哲學的創(chuàng)立是人類思想史上一次壯麗的日出，深刻地理解了馬克思的哲學為什么是我們這個時代“唯一不可超越的哲學”（薩特）。正因為如此，我比德里達本人更深刻地理解他的名言：“不去閱讀且反復閱讀馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學者式的閱讀和討論，將永遠都是一個錯誤，而且是越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學的和政治責任方面的錯誤。”“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。” 《多維視野中的馬克思》所選編的論文寫于不同年代，時間跨度為40年。40年間，我的思想發(fā)生了很大的變化，因此，這些論文中的觀點并非完全一致。但是，這些觀點之間又具有“批判繼承”性，反映了我的思考的痕跡，所以，我沒有對其中不一致的地方進行實質(zhì)性的修改，而只是對一些文字表述、標點符號作了一些技術性修改。同時，按照有關圖書出版規(guī)定，我把引自《馬克思恩格斯選集》1972年版的馬克思、恩格斯的有關論述，都轉換成1995年版的有關論述，把引自《列寧選集》1972年版、《列寧全集》中文**版的列寧的有關論述都轉換成《列寧選集》1995年版、《列寧全集》中文第二版的有關論述。在此特向讀者說明，以免造成穿越時間隧道的感覺。 為了使讀者進一步了解我的哲學研究的特點和風格，我在正文前面加了加了一篇“序言： 重讀馬克思——我的學術自述”；在正文后面加了一篇附錄：“關于馬克思主義哲學體系的歷史沉思”，這篇文章體現(xiàn)了我的馬克思主義哲學研究的*新成果。 華東師范大學出版社社長王焰編審慷慨地把這部著作列入出版計劃；社項目部主任朱華華副編審精心組織這部著作的編輯出版工作，并和張婷婷編輯一同擔任這部著作的責任編輯，實習編輯孫文昊忠于職守，一審通讀了這部著作的全部書稿。我深知，沒有他們的辛勤勞動，沒有他們像蠟燭一樣“燃燒著自己、照亮著別人”，我的個人意識就無法轉化為社會意識。在此，一并表達我的感謝之意和感恩之情。 從1977年開始學習哲學、研究馬克思主義哲學到今天，時間已經(jīng)過去了45年。45年來，盡管我的思想處在不斷變化中，盡管我的“角色”處于不斷變化中，但我的“書生”本質(zhì)一直未變，我的馬克思主義哲學研究者的“身份”一直未變。45年來，我“任爾東西南北風”“咬定青山不放松”（鄭板橋），一直不知疲倦地在哲學這塊土地上辛勤耕耘，一直不畏艱難地在求索馬克思主義哲學的道路上“跋山涉水”，斗膽借用偉人毛澤東的一句詩，那就是，“一篇讀罷頭飛雪”。在這個求索的過程中，我深感“路隘林深苔滑”（毛澤東），同時，我又力圖“放言無憚，為前人所不敢言”（魯迅），同時，我也深刻地體會到“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（蘇軾）這一詩句的內(nèi)涵和這位詩人的品格。 哲學不僅是我的職業(yè)，更是我的事業(yè)；馬克思主義哲學不僅是我的專業(yè)，更是我的信仰。正如我的導師陳先達教授所說，一個堅定的馬克思主義理論工作者，不僅要成為馬克思主義的研究者，更重要的是，要成為馬克思主義的信仰者。當然，馬克思主義的信仰不同于宗教信仰。“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的狀態(tài)的精神一樣。”（馬克思）宗教信仰只是“信”，而不追問“為什么可信”，馬克思主義信仰不僅“信”，而且追問“為什么可信”，回答“可信”的科學依據(jù)是什么；宗教信仰要解決的是個人靈魂失衡的問題，馬克思主義信仰要解決的是社會不公的問題，馬克思主義旨在改變世界，建立一個消除異化、公平正義、實現(xiàn)每個人全面而自由發(fā)展的社會，從而為人們提供真正的安身立命之根和安心立命之本。在我看來，馬克思主義信仰的堅定性實際上是馬克思主義科學性的內(nèi)化，即轉化為個人內(nèi)心的信念和情感，轉化為個人內(nèi)心的價值目標、理想追求和道德定律。這使我想起了康德的名言： 燦爛星空在我頭上， 道德律令在我心中。 楊耕 2022年3月于北京世紀城時雨園
多維視野中的馬克思 作者簡介
楊耕，哲學博士學位。曾任中國人民大學哲學系教授、博士生導師，《教學與研究》雜志社總編輯兼中國人民大學出版社總編輯；北京師范大學出版集團黨委書記、董事長，北京師范大學黨委常委、副校長。現(xiàn)為北京師范大學哲學學院教授、博士生導師，北京師范大學學報主編。 中央實施馬克思主義理論研究和建設工程首席專家。第六屆國務院學位委員會學科評議組（哲學）組長；教育部普通高等學校馬克思主義理論類專業(yè)教學指導委員會主任，教育部社會科學委員會學部委員；北京市社會科學界聯(lián)合會副主席；中國辯證唯物主義學會副會長，中國馬克思恩格斯研究會副會長。 先后被評為教育部跨世紀學科帶頭人、“長江學者”特聘教授；全國新聞出版行業(yè)領軍人才、中國優(yōu)秀出版企業(yè)家、全國文化體制改革先進個人；獲中國出版政府獎優(yōu)秀人物獎、韜奮出版獎。
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