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社會(huì)主義——經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析 版權(quán)信息
- ISBN：9787100157599
- 條形碼：9787100157599 ; 978-7-100-15759-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
社會(huì)主義——經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是米塞斯的代表作之一。作品秉持特別的自由主義立場(chǎng)，從經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、法律、科學(xué)、文化、婚姻家庭、對(duì)外關(guān)系等方面對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義做了全面評(píng)論，其中主要對(duì)中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了批評(píng)性分析。本書問(wèn)世于蘇俄在世界上首次嘗試建立社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的20世紀(jì)20年代初，但迄今為止它仍是全景展示自由主義與社會(huì)主義的對(duì)立的篇幅*宏富的作品。
社會(huì)主義——經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析 目錄
自由基金會(huì)出版說(shuō)明
序
英文第二版前言（1952年）
英譯本譯者說(shuō)明（1936年）
德文第二版前言
導(dǎo)言
**卷 自由主義和社會(huì)主義
第1章 所有權(quán)
第2章 社會(huì)主義
第3章 社會(huì)秩序與政治制度
第4章 社會(huì)秩序和家庭
第二卷 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
**部分 孤立的社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)
第5章 經(jīng)濟(jì)行為的性質(zhì)
第6章 社會(huì)主義的生產(chǎn)組織
第7章 收入分配
第8章 靜態(tài)條件下的社會(huì)主義社會(huì)
第9章 社會(huì)主義制度下個(gè)人的地位
第10章 動(dòng)態(tài)條件下的社會(huì)主義
第11章 社會(huì)主義的不可行
第二部分 社會(huì)主義社會(huì)的對(duì)外關(guān)系
第12章 民族社會(huì)主義和世界社會(huì)主義
第13章 社會(huì)主義制度下的移民問(wèn)題
第14章 社會(huì)主義和對(duì)外交易
第三部分 社會(huì)主義和準(zhǔn)社會(huì)主義的具體形式
第15章 社會(huì)主義的具體形式
第16章 準(zhǔn)社會(huì)主義的理論體系
……
第三卷 所謂社會(huì)主義的必然性
第四卷 作為道德命令的社會(huì)主義
第五卷 破壞主義
結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代社會(huì)主義的歷史意義
附錄：簡(jiǎn)評(píng)建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算體系的嘗試
跋：有計(jì)劃的混亂
索引
作者簡(jiǎn)介
譯后記
序
英文第二版前言（1952年）
英譯本譯者說(shuō)明（1936年）
德文第二版前言
導(dǎo)言
**卷 自由主義和社會(huì)主義
第1章 所有權(quán)
第2章 社會(huì)主義
第3章 社會(huì)秩序與政治制度
第4章 社會(huì)秩序和家庭
第二卷 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
**部分 孤立的社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)
第5章 經(jīng)濟(jì)行為的性質(zhì)
第6章 社會(huì)主義的生產(chǎn)組織
第7章 收入分配
第8章 靜態(tài)條件下的社會(huì)主義社會(huì)
第9章 社會(huì)主義制度下個(gè)人的地位
第10章 動(dòng)態(tài)條件下的社會(huì)主義
第11章 社會(huì)主義的不可行
第二部分 社會(huì)主義社會(huì)的對(duì)外關(guān)系
第12章 民族社會(huì)主義和世界社會(huì)主義
第13章 社會(huì)主義制度下的移民問(wèn)題
第14章 社會(huì)主義和對(duì)外交易
第三部分 社會(huì)主義和準(zhǔn)社會(huì)主義的具體形式
第15章 社會(huì)主義的具體形式
第16章 準(zhǔn)社會(huì)主義的理論體系
……
第三卷 所謂社會(huì)主義的必然性
第四卷 作為道德命令的社會(huì)主義
第五卷 破壞主義
結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代社會(huì)主義的歷史意義
附錄：簡(jiǎn)評(píng)建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算體系的嘗試
跋：有計(jì)劃的混亂
索引
作者簡(jiǎn)介
譯后記
展開(kāi)全部
社會(huì)主義——經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析 節(jié)選
《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析》： 所有的暴力都是針對(duì)他人的財(cái)產(chǎn)。人身——生命和健康——只有在成為獲得財(cái)產(chǎn)的障礙時(shí)，才會(huì)成為攻擊的目標(biāo)。（純粹為殘忍而殘忍的虐待狂和嗜血癥是一種反常現(xiàn)象。防止這種情形并不需要一整套法律制度。今天，人們把醫(yī)生而不是法官視為它們的解藥。）因此，法律在對(duì)財(cái)產(chǎn)的維護(hù)中*清晰地顯示出其和平締造者的特征，這并非偶然。在保護(hù)財(cái)產(chǎn)的雙重體系中，在對(duì)所有權(quán)與實(shí)際占有權(quán)的法律區(qū)別當(dāng)中，可以*生動(dòng)地看到法律作為和平締造者的實(shí)質(zhì)——它是不惜代價(jià)的和平締造者。正如法理學(xué)家所言，甚至缺少資格的占有權(quán)也受到保護(hù)。不僅誠(chéng)實(shí)的所有者，即使不誠(chéng)實(shí)的所有者，甚至劫匪和盜賊，都可以主張保護(hù)其占有的財(cái)產(chǎn)。 有人相信，對(duì)出現(xiàn)在某個(gè)時(shí)代的財(cái)富分配中的所有權(quán)可以進(jìn)行攻擊，因?yàn)樗鼈冊(cè)从诜欠◤?qiáng)占和暴力劫掠。根據(jù)這種觀點(diǎn)，一切法權(quán)都不過(guò)是被歷史粉飾的非法現(xiàn)象。因此，現(xiàn)存法律秩序與永恒不變的正義觀相沖突，必須廢除它們，代之以合乎正義的新的法律秩序，國(guó)家的任務(wù)不應(yīng)是“只尊重公民的財(cái)產(chǎn)現(xiàn)狀，不問(wèn)獲取財(cái)產(chǎn)的法律基礎(chǔ)”，“國(guó)家的使命首先是讓人人各得其所，首先是讓人人擁有自己的財(cái)產(chǎn)，然后再保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。”在此情形下，人們或是假定存在著國(guó)家有責(zé)任予以承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的某種永遠(yuǎn)正確的正義觀；或是從契約論意義上的社會(huì)契約中找到真正法律的起源，這種社會(huì)契約只能來(lái)自全體個(gè)人放棄部分自然權(quán)利而一致達(dá)成的協(xié)議。“我們的天賦權(quán)利”的自然法觀念就是以這兩個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)的。前一種假設(shè)認(rèn)為，我們的行為必須合乎永恒的正義；后者則認(rèn)為，現(xiàn)存法律制度是我們按契約的規(guī)定偏離永恒正義而產(chǎn)生的。至于絕對(duì)正義的起源，眾說(shuō)不一。一則曰上帝對(duì)人的恩賜；一則曰人的理性的創(chuàng)造。但兩者都同意，區(qū)分正義和非正義的能力正是人有別于動(dòng)物的標(biāo)志；這是他的“倫理天性”。 今天我們已不再接受這些觀念，因?yàn)槲覀兛创@一問(wèn)題的前提已經(jīng)改變。說(shuō)實(shí)話，在我們看來(lái)，關(guān)于人性與所有其他生物在本質(zhì)上完全不同的觀念是怪異的。我們不再認(rèn)為作為生物的人從一開(kāi)始就具有正義觀。但是，就算我們或許沒(méi)有對(duì)法的起源問(wèn)題提供答案，我們依然必須明確，它不可能在起源上是合法的。法不可能來(lái)自它本身，它的起源在法的領(lǐng)域之外。那些不同意法無(wú)非就是法律化的非正義現(xiàn)象的人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，如果法*初就已存在，它肯定只能是另一種狀態(tài)。假如設(shè)想它有起源，那么在某個(gè)時(shí)刻成為法的東西，在此之前不可能是法。要求法有一個(gè)合法的起源，是在要求不可能之事。誰(shuí)這樣做，誰(shuí)就是把只在法律制度之內(nèi)有效的概念應(yīng)用于法律制度之外的事物。 我們這些只考察法的作用——締造和平——的人必須認(rèn)識(shí)到，不管怎樣，法只能起源于對(duì)事物現(xiàn)狀的承認(rèn)，不管這種現(xiàn)狀是如何發(fā)生的。另起爐灶將引發(fā)新的無(wú)休止的爭(zhēng)執(zhí)。只有當(dāng)我們維護(hù)現(xiàn)狀免受暴力的干擾，使將來(lái)的每一次改變都以當(dāng)事人的同意為基礎(chǔ)，才會(huì)有和平。這就是保護(hù)現(xiàn)有權(quán)利的真正意義，是一切法律的核心所在。 法出現(xiàn)在生活中時(shí)并非完美無(wú)缺。它已生長(zhǎng)了數(shù)千年，而且仍在生長(zhǎng)。它臻于完美的時(shí)代——永久和平的時(shí)代——也許永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。法律分類學(xué)家徒勞而固執(zhí)地堅(jiān)持傳統(tǒng)教義對(duì)私法和公法的劃分，他們認(rèn)為這在實(shí)踐中是不可或缺的。這些企圖的失敗——的確致使許多人放棄了這種劃分——絕不使我們感到驚訝。事實(shí)上，這一劃分并非一成不變；法的體系是統(tǒng)一的，并不包含這一劃分。這一劃分是歷史的，是法的觀念的逐漸演化和完成的結(jié)果。法的觀念是在為保障經(jīng)濟(jì)的連續(xù)性而*為迫切地需要維持和平的領(lǐng)域——即在人與人的關(guān)系中——*先實(shí)現(xiàn)的。只是為了在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文明的進(jìn)一步發(fā)展，在更高級(jí)的領(lǐng)域維護(hù)和平才成為必需。公法服務(wù)于此目的。公法并非在本質(zhì)上不同于私法，但人們?nèi)杂X(jué)得它有不同于私法的地方。這是因?yàn)楣ㄖ皇呛髞?lái)才獲得了私法早已取得的進(jìn)步。在公法中，對(duì)現(xiàn)存權(quán)利的保護(hù)尚未像在私法中那樣得到強(qiáng)有力的發(fā)展。公法的不成熟的*明顯表現(xiàn)是，它在系統(tǒng)化方面落后于私法。國(guó)際法更加落后。在國(guó)際交往中，特定條件下的蠻橫暴力是被認(rèn)可的措施，而在仍受公法調(diào)整的領(lǐng)域，以革命的形式出現(xiàn)的蠻橫暴力，即使壓迫性稍遜，也是非法的。在私法領(lǐng)域，這種暴力完全是非法的，除非它是自衛(wèi)的行動(dòng)，在非常環(huán)境中作為合法的防衛(wèi)手段而得到允許。 ……
社會(huì)主義——經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析 作者簡(jiǎn)介
路德維希·馮·米塞斯（1881-1973），奧地利學(xué)派的杰出領(lǐng)袖、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的偉大開(kāi)拓者。他的著述和講學(xué)泛及經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、認(rèn)識(shí)論、政府和政治哲學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，他對(duì)貨幣數(shù)量論、貿(mào)易循環(huán)理論、貨幣理論與一般經(jīng)濟(jì)理論的整合的重要闡述，以及他對(duì)社會(huì)主義因無(wú)法解決經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題而必然失敗的論證，做出了貢獻(xiàn)。他的學(xué)生F.A.哈耶克榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，戈特弗里德-馮·哈伯勒和弗里茨·馬克盧普先后任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家名揚(yáng)國(guó)際。
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