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時間的政治:現代性與先鋒 版權信息
- ISBN：9787100095495
- 條形碼：9787100095495 ; 978-7-100-09549-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
時間的政治:現代性與先鋒 本書特色
適讀人群 ：大學師生、社會科學工本書被評價為當今關于現代性和后現代性爭論中有關時間哲學的一部重要著作。作者顛倒了傳統的亞里士多德式的通過變化來理解時間的路徑，而是反過來，通過時間來理解變化，將“現代性”、“后現代性”、“傳統”等概念作為歷史總體化的范疇和歷史時間化的獨特形式來理解，并進而提出了歷史時間自身的本質問題。
時間的政治:現代性與先鋒 內容簡介
本書被評價為當今關于現代性和后現代性爭論中有關時間哲學的一部重要著作。作者顛倒了傳統的亞里士多德式的通過變化來理解時間的路徑，而是反過來，通過時間來理解變化，將“現代性”、“后現代性”、“傳統”等概念作為歷史總體化的范疇和歷史時間化的獨特形式來理解，并進而提出了歷史時間自身的本質問題。
時間的政治:現代性與先鋒 目錄
序言
**章 現代性：與眾不同的時間
現代性作為經驗和誤認：伯曼和安德森
從新的時代到新時代：柯什勒克的歷史語義學
現代性的質：同質化，區分和抽象
現代性作為籌劃：哈貝馬斯，福柯，啟蒙
有差異的時間和聯合分析：阿爾都塞和年鑒學派
第二章 一種時間，一種歷史？
可能性的條件：先驗之路
讓歷史來判斷：內在之路
區分反對發展
黑格爾的失敗：歷史的終結，時間的終結
《時間與敘事》：現象學的本體論
現在還是瞬間？心靈的時間與世界的時間
歷史時間：本體論和敘事中介
向死而在，向史而在
流俗的時間還是宇宙論的時間？自然與社會
第三章 死亡與承認
與他者共在：承認的辯證法
練*死亡
從承認到認同：黑格爾和拉康
“事后性”和死亡本能
初級認同：克里斯蒂娃的想象的父親
一開始就是束縛：約希卡·本雅明或者讓·拉普蘭遮？
無時間性，死亡和無意識
精神分析，時間性，歷史
第四章 現代性，永恒，傳統
外在性和超越：列維納斯的末世論
外部還是終結？總體性，無限，其他
古典型的永恒性：伽達默爾的解釋學
歷史學和砸爛傳統
歷史主義作為壞的現代性
準救世主的斷裂：救贖的意象
蒙太奇，中介，啟示：朝向新的敘事性
第五章 先鋒與日常
保守的革命：法西斯主義作為反動的現代性
視覺和決定：生存即（反對決斷論的）重演
重演還是回憶？
從馬克思主義到超現實主義：“日常中的神秘”
現代性的反面：從日常狀態到歷史生活
后記
注釋
參考書目
索引
展開全部
時間的政治:現代性與先鋒 節選
《時間的政治/現代性研究譯叢》： 馬克思未能在任何細節上成功地處理這種“替代”的理論形式與認識論身份，這為恩格斯晚年的工作以及之后馬克思主義在哲學上分裂為兩大抗爭的傳統張本開路。雅柯比指出，這種分裂起初內在于黑格爾的遺產，而不像后來變成的那樣，成為在黑格爾的與反黑格爾的馬克思主義之間的分歧。雖然黑格爾的傳統以現象學和泛邏輯主義這兩種形式，在總體化解決的方向上提出了問題，但是它以與不同于明顯的唯心主義的方式阻礙了它的形成。為了回應這種細心尋繹到的唯心主義，戰后許多西歐的馬克思主義者轉向于新康德主義傳統的反黑格爾主義，顯示出萌蘗狀態中的后實證主義的科學哲學的形式：如阿爾都塞轉向于康吉萊姆和巴什拉的約定論的理性主義；德拉·瓦爾波和科勒提則轉向準波普爾式的證偽論的假設一演繹論。哈貝馬斯的路數要紛繁復雜得多，它融合了大量經過批判繼承的思想資源與在某些特定問題上表現出來的驚人的理論原創性，而在方法論方面居然終結于相當正統的康德主義。 這些馬克思主義者自居于這樣一種傳統，它的開端與馬克思的后期工作同時，而在精神實質上卻與其南轅北轍。這是否把他們從“唯心主義”中拯救了出來大可懷疑，盡管這種傳統自18世紀60年代它發端時始迄至那時為止發生了翻天覆地的變化。它保持著這樣一種觀念，即“科學”行為要比“哲學”行為更為基本，因此哲學是一個二級學科，盡管這門學科對科學來說實在不可或缺。它所失去的是對于歷史這門19世紀的顯學的任何特定關懷。它被對于人類學和社會學的興趣替代了，這種興趣易于從歷史時間這個問題中抽象出來。這為馬克思主義與社會學的形形色色的合流打下了基礎，而這種合流一度成為哲學上含糊其辭的“社會理論”的主流。同時，在非馬克思主義者關于歷史學的方法論的爭論中，對于歷史觀念的更佳理解的尋求得以延續，它那本質上先驗的方式揭示了它們同狄爾泰歷史理性批判事業的連續性。 但是，盡管對于概念分析的詳細研究而言，這些討論能有助于揭示融入到不同的預先構成的關于歷史知識的思想中的各種預設，但它們自身不可能提出這樣一個立場，從這個立場出發來捍衛哲學批評家所提出的歷史是一個有意義的整體的觀點，這基于兩個重要的理由。首先，它們回避了歷史與時間的關系問題。歷史是否是一個在時間上與眾不同的領域，在性質上迥然不同于自然的時間性，以致它竟然能被單獨總體化嗎？抑或，它的時間性與自然的時間性軒輊不分？如果是這樣，情況又會是怎樣呢？難道對時間而言，歷史和自然就是所有的一切嗎？例如，看看永恒如何？是把永恒看作非時間的呢，還是看作時間上綿綿無絕期的？在我們對歷史的理解中是否有后神學的永恒概念的一席之地？所有這些問題都影響著我們對于歷史探究的實質性的理解，而我們面對它們的態度決定了我們相信哪一種歷史。它們仍舊停留在從對于歷史知識狀態的描述出發的先驗論證的視界之外，因為像無所不在的先驗論證一樣，它們只是有助于在它們的前提中闡述那些已經融入到必然發生相互爭論的描述中的預設。 ……
時間的政治:現代性與先鋒 作者簡介
彼得·奧斯本（Peter Osborne），現為英國米德爾塞克斯大學的現代歐洲哲學教授，《激進哲學》的編委。主要研究領域為康德、黑格爾和法蘭克福學派，以及歷史哲學和文化理論等。代表作有《文化理論中的哲學》（2000）和《時間的政治》（1995）等。
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