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鏡子、父親、女人與瘋子 拉康的精神分析世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787559665447
- 條形碼：9787559665447 ; 978-7-5596-6544-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鏡子、父親、女人與瘋子 拉康的精神分析世界 本書特色
適讀人群 ：對(duì)心理學(xué)感興趣、希望通過一系列大師名作的導(dǎo)讀本，對(duì)心理學(xué)各個(gè)流派的主要觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)全貌式了解的入門的讀者；對(duì)拉康感興趣的讀者；對(duì)女性主義、自我發(fā)展、欲望與關(guān)系、瘋子與天才之間的界限等書內(nèi)涉及的話題感興趣的讀者★ 名家作品： 國內(nèi)心理學(xué)知名學(xué)者張濤領(lǐng)銜，三位作者均為拉康派分析師，來自法國*負(fù)盛名的哲學(xué)/心理學(xué)學(xué)府“巴黎第七、第八大學(xué)”，具有非常扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底、實(shí)戰(zhàn)的心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，并具備大眾化解讀+精彩論述的寫作能力，為“國內(nèi)能夠解讀拉康的*佳作者人選”； ★ 通俗易懂，占據(jù)市場空白： **本中文語境下對(duì)拉康思想體系的通俗化解讀，關(guān)鍵概念拆解+大量心理學(xué)、文學(xué)/影視作品故事，適合心理學(xué)入門讀者； ★ 緊跟社會(huì)思潮，貼近大眾痛點(diǎn)： 始于對(duì)拉康思想體系關(guān)鍵點(diǎn)的解讀，終于對(duì)女性主義思潮的發(fā)展，對(duì)日常生活的思考，啟發(fā)讀者重新理解自我、欲望、女性與男性的區(qū)別、瘋子與正常人之間的界限等大眾感興趣的話題；
鏡子、父親、女人與瘋子 拉康的精神分析世界 內(nèi)容簡介
如今我們很難想象，當(dāng)年拉康教學(xué)現(xiàn)場的盛況：你必須提前幾個(gè)小時(shí)到那里，否則就根本找不到座位。演講廳很快爆滿。精神分析家、未來的教授、演員、作家……他們起初只是好奇，但很快被征服了。地面上布滿了卡式錄音機(jī)的電線，人們開心地被纏著腳……
在1966年的法國，拉康已是頗負(fù)盛名的精神分析家與哲學(xué)家，他被奉為結(jié)構(gòu)主義四巨頭之一，與米歇爾·？慢R名。他的思想波及深遠(yuǎn)，不僅啟蒙了雅克·阿蘭米勒、齊澤克在內(nèi)的數(shù)代分析家與學(xué)者，還廣泛地影響了文學(xué)、電影、性別理論等領(lǐng)域。
在拉康的課堂上，他不會(huì)用“陰莖嫉羨”來形容女性學(xué)員的野心和抱負(fù)，也從不認(rèn)為成為母親是每個(gè)女人命定的安排。他認(rèn)為精神分析的重點(diǎn)在于讓一位女性明確自己的欲望，從而在是否生育這一問題上獲得選擇的自由。他教人們直視欲望。他說欲望是請(qǐng)求減去需要的剩余。要忍受關(guān)系中另一方的不滿足。因?yàn)楫?dāng)需求被無條件滿足時(shí)，欲望便被殺死了，而不再有任何欲望的空間，終將導(dǎo)致一段關(guān)系的艱難。
他觀察到幼年時(shí)的照料者如鏡子一般映射出我們的自我形象，照料者的混亂與愛的匱乏，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人在自我認(rèn)知上的紊亂和自我發(fā)展的困難。
鏡子、父親、女人、瘋子這四個(gè)關(guān)鍵詞，分別對(duì)應(yīng)了拉康的想象界、符號(hào)界、實(shí)在界，以及他晚年對(duì)癥狀的重新理解。作者拆解了拉康龐大復(fù)雜的思想體系，以通俗化的解讀，借拉康之口回答了自我、欲望、女性、瘋子與正常人之間的界限等大眾感興趣的話題。
閃亮其間的觀點(diǎn)，讓讀者領(lǐng)略到這位教學(xué)領(lǐng)先于時(shí)代的心理學(xué)家，其思想經(jīng)久不衰的魅力。正如分析家艾斯黛拉·索拉諾回憶起她當(dāng)年不遠(yuǎn)萬里來到巴黎與拉康會(huì)見的情景：他已經(jīng)是一個(gè)老人了，不知道會(huì)活多久，雖然我知道不該當(dāng)著他的面這么說，但重點(diǎn)是我和他說，他的作品將是不朽的。
鏡子、父親、女人與瘋子 拉康的精神分析世界 目錄
導(dǎo) 言 / 001
四個(gè)圓環(huán) / 003
三條岔路 / 010
十個(gè)詞的小詞典 / 017
**章 異化的鏡子 / 029
自戀與鏡像 / 031
兩種鏡子 / 049
破碎的鏡像 / 066
鏡像的愛與侵凌 / 083
鏡像的誤認(rèn) / 101
第二章 法則的父親 / 115
弒父的神話 / 118
除權(quán)的父名 / 126
強(qiáng)迫的邏輯 / 136
滑動(dòng)的能指 / 143
發(fā)瘋的機(jī)器 / 148
第三章 痛快的女人 / 151
真正的女人 / 155
女人和母親 / 161
“不可阻擋”的女人 / 174
實(shí)在的女人 / 183
沒有身體的女人 / 203
另一個(gè)女人和男“工具人” / 213
第四章 正常的瘋子 / 227
三界的拓?fù)?/ 230
圣狀的邏輯 / 236
瘋狂的書寫 / 243
庸俗的愛情 / 252
結(jié)論的時(shí)刻 / 262
展開全部
鏡子、父親、女人與瘋子 拉康的精神分析世界 節(jié)選
女人和母親 從理論上說，女性不是母親，意味著這兩個(gè)詞被截然區(qū)分開來。 精神分析理論往往會(huì)傾向考慮母親的角色，這一點(diǎn)尤其以梅蘭妮·克萊因（Melaine Klein）開創(chuàng)的客體關(guān)系學(xué)派*為著名，代表就是克萊因提出的兩種位態(tài)——意味著嬰兒感受到的和母親之間的兩種關(guān)系模式。這一理論雖然可以說填補(bǔ)了弗洛伊德對(duì)于早期母子關(guān)系這一領(lǐng)域研究的空白，但是我們要注意到，弗洛伊德并非不注重母親對(duì)于孩子的影響，以及這種關(guān)系中出現(xiàn)的問題可能招致的神經(jīng)癥后果。 精神分析作為一種實(shí)踐，它的理論也是基于臨床實(shí)踐而來的提煉和假設(shè)，而在臨床中，*容易成為分析素材的就是來訪者和母親的關(guān)系。比如我們會(huì)看到，弗洛伊德的個(gè)案中，小漢斯對(duì)馬的恐懼源于父親在母子關(guān)系中的缺席——他沒有發(fā)揮一個(gè)禁止性的角色。例如母親甚至有辦法在小漢斯面前換內(nèi)褲，這導(dǎo)致小漢斯需要通過建立對(duì)馬的恐懼，以便為自己的焦慮豎立一個(gè)邊界，因?yàn)槿鄙龠@個(gè)邊界的話，他會(huì)焦慮不知道被帶向何方。這里，拉康會(huì)把母親的角色設(shè)想為是吞噬性的，孩子則會(huì)盡一切可能滿足母親的欲望，但這種嘗試注定是失敗的，因?yàn)樗皇且粋(gè)孩子，不可能滿足母親對(duì)男人的期望。正常情況下，父親應(yīng)當(dāng)在這個(gè)時(shí)候介入，或者母親自己為孩子施加這個(gè)原則，禁止他將母親作為欲望的對(duì)象。但這個(gè)個(gè)案中，由于父親沒有發(fā)揮應(yīng)有的角色——小漢斯甚至?xí)r常呼喚他的怒火，但是父親太過軟弱——導(dǎo)致孩子直面自身無能的事實(shí)。他被母親的欲望折射出的巨大空洞所籠罩，由此引發(fā)的焦慮導(dǎo)致他只有借助對(duì)馬的恐懼，才能在一定程度上安放。 而在女性的臨床案例中，在和父親的關(guān)系背后，往往是來訪者和母親的關(guān)系構(gòu)成了其精神病理學(xué)的更重要因素。對(duì)此，我們滿足于只提出一個(gè)在經(jīng)驗(yàn)中并不罕見的現(xiàn)象，也就是女性對(duì)于自身女性身份的構(gòu)建，是很難通過來自母親的傳遞來完成的。換句話說，如果說父親可以經(jīng)常為男孩子豎立一個(gè)男子氣概的榜樣的話，女孩子從母親那里獲得一種女性價(jià)值的傳遞，則往往困難得多，*常見的情況就是她不愿意重復(fù)過母親的生活，甚至選擇某條不同的道路以便逃離母親——這里我們可以聯(lián)想到火遍全球的小說《我的天才女友》中的萊農(nóng)，她說到，她認(rèn)同小伙伴莉拉，就是為了逃離母親。 這種父親和母親的傳遞的差別，我們也可以從剛才提到的性化公式的邏輯來理解。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，父親之所以經(jīng)常可以成為男孩的榜樣，是因?yàn)樗心行远挤䦶拈幐畹倪壿嫞瑩Q言之，在男性這一邊存在某種普遍的價(jià)值，也就是陽具的價(jià)值。翻譯成現(xiàn)實(shí)生活的語言就是，男性都追求更高、更快、更強(qiáng)、更有力量、更加偉大。所有的男人通過原父——也就是神話中享有所有女人的男人，或者說是上帝——這一唯一的例外，確立自己的位置。男人和原父的關(guān)系，可以用數(shù)學(xué)家弗雷格（Friedrich Frege）的《算術(shù)基礎(chǔ)》（The Foundations of Arithmetic） 中從0和1的關(guān)系做類比。當(dāng)時(shí)，他在探究自然數(shù)序列的邏輯基礎(chǔ)。他論證到，正是因?yàn)橛?，人們才可以從1數(shù)到2，從2數(shù)到3，并一直數(shù)下去，或者說，所有從1到2以及之后的序列，都來源于從0到1的過程，這個(gè)過程是開創(chuàng)性的。在精神分析中，我們可以說所有的男人都是1，而這個(gè)原父是0，他具有一個(gè)截然不同的地位。代入到具體的事例中，我們可以看古代皇帝的世系——所有皇帝都是某個(gè)自然數(shù)，比如秦始皇、秦二世，但是所有皇帝的權(quán)力并不是因?yàn)樗麄兪巧弦晃换实鄣膬鹤樱莵碜浴疤臁保恰疤臁遍_創(chuàng)了這一世系，所以有所謂“天子”和“君權(quán)神授”的說法。這里的“天”發(fā)揮的作用就是0，它開創(chuàng)了從1到某一個(gè)數(shù)字的序列。這里的重點(diǎn)不在于這一過程的真實(shí)性，比如到底“天”存不存在，而在于人們需要通過這樣一個(gè)觀念來確立統(tǒng)治的合法性，無論東西方，都是如此。 但是在女性這一邊，沒有這樣一個(gè)例外的“天”或者“上帝”存在，每個(gè)女人都是完全不同的，不存在一個(gè)可以代表所有女人的女人。她們并不完全服從陽具的邏輯，代入我們剛才的例子中，女性并不總是追求更高、更快、更強(qiáng)，她可以追求讓自己變得更有力量，也可以追求讓自己變得更加脆弱——可能只是因?yàn)樗跓o意識(shí)中知道脆弱對(duì)于男人的致命誘惑。所以作為母親，她無法為女兒傳遞一些“具有普世價(jià)值”的有關(guān)女人的觀念，因?yàn)楦静淮嬖谶@樣一種普世的價(jià)值來告訴女人該如何生活。事實(shí)上，母親和女兒反而容易形成一種互相競爭的關(guān)系——母親嫉妒女兒身上展現(xiàn)的女性價(jià)值。所以，拉康選取ravage（蹂躪）這個(gè)詞以概括母女關(guān)系。對(duì)于這種關(guān)系的展現(xiàn)，有興趣的讀者可以觀看英格瑪·伯格曼的電影《秋日奏鳴曲》（Höstsonaten）。 基于臨床實(shí)踐的精神分析，使得它的理論可以對(duì)母親和父親的角色有一個(gè)明確的定位。雖然不同分析家對(duì)母子關(guān)系的論述并不相同，但是這并不妨礙我們可以在某一框架下對(duì)它有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。我們可以站在弗洛伊德的視角，強(qiáng)調(diào)俄狄浦斯情結(jié)對(duì)幼兒精神發(fā)展的重要性——男孩對(duì)母親的欲望以及接下來他遭受到的來自父親的禁止，對(duì)他未來愛情生活的影響。我們也可以強(qiáng)調(diào)克萊因?qū)υ缙谀缸雨P(guān)系的重視，看待他是否得以將好客體和壞客體整合到一個(gè)人身上，而不再處于非此即彼的分裂位態(tài)。通過臨床得來的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)精神分析的理論甚至?xí)嬖V我們母親應(yīng)當(dāng)扮演的角色，比如溫尼科特所謂“足夠好的母親”（The good-enough mother）——她并不是完美的母親，但是她知道以穩(wěn)定的方式回應(yīng)幼兒的需要，既不過多也不過少。 但是回答了母親是什么，并不能夠讓精神分析理論對(duì)女人或者說女性特質(zhì)（或者翻譯為女性性，féminité）有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。雖然精神分析的創(chuàng)立始于弗洛伊德對(duì)癔癥女性的傾聽，也就是著名的安娜·歐（Anna O.）個(gè)案，但是對(duì)癔癥女性的認(rèn)識(shí)，并不足以使得弗洛伊德跳出其所屬時(shí)代的父權(quán)制框架，將女性從和母親的關(guān)系、和男人的關(guān)系中“解脫”出來。他只能通過迂回的方式考慮女性特質(zhì)的問題：或者是女性特質(zhì)和男子氣概（masculinité）組成一個(gè)對(duì)稱的對(duì)子，一邊是被動(dòng)，一邊是主動(dòng)；或者是母性在女性生活中的浮現(xiàn)，也就是女性發(fā)展的目標(biāo)在于成為母親。這一局限使得弗洛伊德*終向瑪麗??波拿巴坦誠自己不知道“女人到底欲望什么”，而這個(gè)欲望之謎，也因此成為精神分析的“黑暗大陸”（continent noir）。 到此，我們可以開始感受到拉康將女人和母親區(qū)分開來，在理論上具有的重大意義。換言之，精神分析通過臨床實(shí)踐，讓我們對(duì)母親的角色有了明確、具體的認(rèn)識(shí)，但是與弗洛伊德時(shí)代臨床上*常見的女性——也就是癔癥結(jié)構(gòu)的主體——的工作，雖然可以豐富我們關(guān)于女性的知識(shí)，但是無法通向一種對(duì)女性的更直接的把握。這一點(diǎn)導(dǎo)致弗洛伊德及其一些后繼者對(duì)女性和母親的混淆，他們將成為母親視為女性正常發(fā)展的必經(jīng)出路。因此有些分析家，比如海倫妮·多伊奇，會(huì)強(qiáng)調(diào)女性的犧牲精神，主張女性應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人事業(yè)上的野心，以便全力支持她所愛的人。對(duì)此，拉康派當(dāng)代著名分析家柯萊特·索萊爾不無諷刺地說道：“海倫妮·多伊奇帶著一種贊許的語氣描述了這樣一種類型的自我犧牲，雖然她自己遠(yuǎn)非這樣一種類型的代表，但是她在那里認(rèn)出了真正的女性特質(zhì)。” 當(dāng)然，我們已經(jīng)說過，將女性和母親區(qū)分開來并不意味著女性不應(yīng)當(dāng)成為母親，只是女性和母親背后的邏輯并不相同。這一區(qū)分的重要意義在于我們不能通過母親來定義女性，認(rèn)為所有女性就應(yīng)當(dāng)成為母親，或者試圖通過母親來代表女性。我們可以說，女性不同于母親，甚至兩者之間沒有必然的連續(xù)性。這也意味著在我們考慮母親的時(shí)候，我們同時(shí)也要考慮到她是一個(gè)女性這一事實(shí)，而這一點(diǎn)尤其容易被男性忽略。 拉康的女婿及繼承人阿蘭??米勒在20世紀(jì)90年代的教學(xué)中，曾經(jīng)就母親和女人的角色做出過這樣一個(gè)區(qū)分，他說道：“如果我們想要將母親和女人區(qū)分開來的話，我們會(huì)說，母親是請(qǐng)求的大他者，女人是欲望的大他者——這個(gè)大他者，我們不向她請(qǐng)求任何東西……但是她是我們審查的大他者，我們使之沉默的大他者！ 我們先簡要地回顧一下大他者（Autre）、請(qǐng)求（demande）和欲望（désir）這三個(gè)概念。 請(qǐng)求是與語言相關(guān)的，所有人類的需要（besoin）都要通過變成請(qǐng)求這樣一種方式表達(dá)出來，才能讓別人聽到。對(duì)于幼兒來說，他所請(qǐng)求的對(duì)象就是母親，母親在他剛出生的時(shí)候，不只是他認(rèn)識(shí)的一個(gè)對(duì)象，而且可以說是他的全部世界。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候幼兒無法說話，母親通過猜測判斷他的需要，并把這種需要翻譯成語言。逐漸地，幼兒可以通過語言去表達(dá)他的需要，比如他想吃什么或者他要上廁所。 說母親作為他的大他者，不等于說母親就是他的全部世界，而是作為他的請(qǐng)求所求助的對(duì)象，我們?cè)谶@里可以簡單理解為幼兒的世界都是圍繞著母親轉(zhuǎn)的。這里有個(gè)有趣的地方，也就是關(guān)于請(qǐng)求的辯證法。拉康區(qū)分了兩個(gè)時(shí)刻——它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不一定能夠被嚴(yán)格區(qū)分，但是這兩個(gè)時(shí)刻在邏輯層面是不同的。在**個(gè)時(shí)刻，幼兒會(huì)發(fā)現(xiàn)母親并不總是能夠滿足他的需要，母親經(jīng)常不在他身邊，由此他開始明白母親有時(shí)候是在的，有時(shí)候是不在的。弗洛伊德的小外孫在這個(gè)時(shí)刻會(huì)拿一個(gè)纏線板，把它扔出去再收回來，同時(shí)發(fā)出某個(gè)音節(jié)，也就是著名的fort-da游戲。在這個(gè)時(shí)刻，他所做的就是試圖符號(hào)化母親的在場和不在場，他通過這樣一種游戲試圖讓自己接受母親有時(shí)候不在場這個(gè)事實(shí)。 在第二個(gè)時(shí)刻，幼兒會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使他可以通過呼喚讓母親到來，但是他是否能夠得到滿足，依然取決于母親的意愿，因?yàn)槟赣H會(huì)拒絕滿足他，比如出于他的健康考慮。母親可以拒絕他的這個(gè)事實(shí)讓母親的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原本母親以在場和不在場交替的形式出現(xiàn)，被幼兒化約為可以扔出去、拉回來的纏線板，但是因?yàn)槟赣H可以拒絕她，母親成為具有某種絕對(duì)意味的角色。拉康會(huì)說，這個(gè)時(shí)候母親成為實(shí)在的，在這里指的是無法被幼兒通過語言所掌握。 隨著母親的這個(gè)地位發(fā)生改變，她給出的東西的意義也變了。原來給他吃的糖果現(xiàn)在不再只是意味著糖果，而是成為來自母親的禮物，因?yàn)樗砹四赣H對(duì)他的愛。他向母親請(qǐng)求吃的某個(gè)東西也不再只是這個(gè)東西本身，而成為對(duì)母親的愛的請(qǐng)求。戀愛生活的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們很容易理解這一點(diǎn)：當(dāng)女方向男方請(qǐng)求某個(gè)東西的時(shí)候（反過來也是如此），重點(diǎn)不在于這個(gè)東西本身，而在于這個(gè)東西作為一種愛的證據(jù)，表明了女方在乎他的這個(gè)事實(shí)。所以拉康會(huì)說，所有的請(qǐng)求都是愛的請(qǐng)求，因此母親是*出色的請(qǐng)求的大他者。我們依賴她，向她提出請(qǐng)求來獲得滿足。米勒說道：“請(qǐng)求的大他者意味著一種力量……母親是擁有某物的大他者，意味著財(cái)富、豐饒！ 欲望則是不同的東西。欲望被定義為請(qǐng)求減去需要的剩余。當(dāng)我們通過語言以請(qǐng)求的形式表達(dá)我們的需要時(shí)，語言是無法完全表達(dá)我們的需要的，這里留有一個(gè)剩余，這個(gè)剩余就是欲望。 我們可以通過兩個(gè)例子來把握這個(gè)剩余所包含的威力。設(shè)想這樣一個(gè)母親：她會(huì)盡可能地滿足孩子提出的任何請(qǐng)求，無論這個(gè)請(qǐng)求是否合乎邏輯，比如給孩子帶去任何他想吃的東西，不放過任何表達(dá)對(duì)孩子的愛的機(jī)會(huì)，那么這個(gè)孩子會(huì)出現(xiàn)怎樣的狀況呢？他肯定是會(huì)做噩夢的，因?yàn)樗辉儆腥魏斡目臻g，任何欲望在誕生的那一刻，就已經(jīng)被母親的愛堵死了。同樣，一個(gè)盡可能滿足任何女方要求的男同胞，往往不會(huì)獲得一個(gè)順?biāo)斓慕Y(jié)果。因?yàn)楫?dāng)他無條件滿足女方的要求時(shí)，欲望在這個(gè)過程中被殺死了。女方會(huì)覺得她想要某一個(gè)東西，但是并不真的是這樣一個(gè)東西，所以當(dāng)男方真的把這個(gè)東西呈現(xiàn)在她面前的時(shí)候，想要這個(gè)東西的張力就失去了。這里，精神分析的經(jīng)驗(yàn)帶來的教誨不是告訴我們要拒絕我們所愛的人，而是我們要能夠忍受對(duì)方不滿足的張力，或者說對(duì)方欲望的存在。 如果說女性是欲望的大他者的話，欲望的這種結(jié)構(gòu)就意味著女性有一些無法抵達(dá)的地方——至少對(duì)男性來說是這樣的，可能對(duì)女性來說也是如此——她的欲望對(duì)自身同樣構(gòu)成一個(gè)謎題。欲望作為發(fā)出的請(qǐng)求的剩余，本身就意味著它在結(jié)構(gòu)上是無法完全被滿足的。我們?cè)诘玫阶穼さ膶?duì)象之后，總是或多或少有一種并非如此的感覺，因此它總是會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)對(duì)象，繼續(xù)這樣一種追求的過程。 這樣，一種無法抵達(dá)的女性也可以從另一個(gè)角度去理解。男性在女性身上追逐的并非這個(gè)女性本身，而是某個(gè)部分對(duì)象——她的一頭長發(fā)、她的乳房、她的某種笑容或者甚至是弗洛伊德的個(gè)案中的她的鼻子上的亮光（glanz auf der nase）。在這些引起人們幻想的部分對(duì)象的背后——也就是拉康稱為對(duì)象a（objet a）的背后，是人們?cè)跓o意識(shí)層面一無所知的女性，我們不知道她是什么，我們只能經(jīng)由這些對(duì)象建構(gòu)起我們的幻想，卻經(jīng)常驚訝于她們的不同尋常和出人意表。我們渴望她們的垂青，卻又對(duì)她們真正的欲望和幻想感到迷惑和恐懼。 同樣，我們可以想見，這樣一種欲望的張力的維持并不總是令人愉悅的，這與對(duì)她們的未知一道，可以解釋人類歷史上對(duì)女性的壓迫、剝削，對(duì)其三從四德的要求，對(duì)其規(guī)訓(xùn)的歷史。換言之，人們總是想將其束縛在某個(gè)框架之中，以某種理性的名義。人們往往對(duì)母親有著極高的贊美，因?yàn)樗梢越o予我們所請(qǐng)求的營養(yǎng)，那是包裹著愛的禮物，但人們卻詆毀和指責(zé)女人，說她們?nèi)涡，批評(píng)她們淫蕩，因?yàn)樗怯麉s終究無法得到的對(duì)象。但是如果說女人涉及的是欲望層面的問題，在男人眼里她作為被欲望的對(duì)象，反過來，她關(guān)注自己具有的被欲望的價(jià)值。那么在和男人的關(guān)系之外，她自身究竟具有什么樣的特征呢？
鏡子、父親、女人與瘋子 拉康的精神分析世界 作者簡介
王潤晨曦 精神分析行知學(xué)派(EPS）成員，拉康派個(gè)人執(zhí)業(yè)分析家，巴黎西岱大學(xué)（原巴黎第七大學(xué))精神分析與精神病理學(xué)博士。參與編寫《生就言在：弗朗索瓦茲·多爾多精神分析思想導(dǎo)論》，譯有《拉康》《白熊實(shí)驗(yàn)》等多部作品。 張濤 拉康派個(gè)人執(zhí)業(yè)分析家，于拉康曾任教的巴黎第八大學(xué)取得精神分析碩士及博士學(xué)位。現(xiàn)為成都精神分析中心精神分析家，四川心理咨詢師協(xié)會(huì)精神分析專委會(huì)委員，精神分析行知學(xué)派(EPS)理事，公眾號(hào)“無意識(shí)研究”主理人。曾參與寫作巴黎第七、第八大學(xué)教授的精神分析著作《雙語使用者的臨床與喜劇》《在21世紀(jì)閱讀拉康》。代表譯作有榮格的《紅書》、潘科夫的《精神病動(dòng)力結(jié)構(gòu)化治療》。 陳勁驍 巴黎西岱大學(xué)（原巴黎第七大學(xué))精神分析與精神病理學(xué)博士，F(xiàn)為南京曉莊學(xué)院心理健康研究院講師，中國精神分析專委會(huì)拉康教學(xué)組成員，精神分析行知學(xué)派(EPS)教學(xué)組成員，公眾號(hào)“對(duì)話精神分析”“癔托邦”主理人。 留法期間，曾為法國醫(yī)學(xué)與社會(huì)心理中心、(CPMS)、法國心理教學(xué)醫(yī)療中心、(CMPP)實(shí)習(xí)醫(yī)師。代表作有《精神病的模糊性》(L'ambiguite de la Psychose,2022年于法國出版)《生就言在:弗朗索瓦茲·多爾多精神分析思想導(dǎo)論》。另有多篇論文被重點(diǎn)課題攻關(guān)項(xiàng)目“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI)收錄。
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