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聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 版權(quán)信息
- ISBN：9787220131073
- 條形碼：9787220131073 ; 978-7-220-13107-3
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 本書特色
◎葛兆光教授是當(dāng)今中國一流的文史學(xué)者，嚴(yán)謹(jǐn)、正派，不媚不俗，充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。本書的八篇講稿表露出一位歷史學(xué)家對現(xiàn)實(shí)困境的焦慮與診斷病源的責(zé)任意識。 ◎葛兆光教授有著高屋建瓴的學(xué)術(shù)視野，以冷靜審慎的客觀立場，力圖破除簡單化的歷史敘述，糾正歷史“常識”背后的偏見與臆想。 ◎這部演講集提綱挈領(lǐng)，洞見豐富，又保留了平實(shí)曉暢的口語色彩，讓思想的傳遞更加順達(dá)自如。 ◎精裝彩色印刷，插圖豐富美觀。
聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 內(nèi)容簡介
本書收錄了葛兆光教授八篇完整清晰的歷史學(xué)講稿。全書貫穿著對中國歷史、中國文化的開闊視野和客觀態(tài)度，具體可劃為四部分：**部分是一篇，講從中國出發(fā)的全球史的設(shè)想；第二部分是三篇，談關(guān)于中國、文化與學(xué)術(shù)的一些宏觀看法；第三部分的兩篇，是對于儒家學(xué)說和禪宗歷史的具體介紹；*后第四部分的兩篇，則是借用圖像來觀察歷史的試驗(yàn)。 葛兆光教授從20世紀(jì)80年代初開始進(jìn)入學(xué)界，四十多年里以授課和講座為日常事業(yè)。每次演講都全力以赴，用所謂“獅子搏兔”的方式撰寫大綱、提示要點(diǎn)，甚至加上花絮。當(dāng)演講聲音傳出，希望能略有回響，使讀者察覺一些可資參考的問題意識和思考方向。 這些講稿提綱挈領(lǐng)，洞見豐富，又保留了平實(shí)曉暢的口語色彩，讓思想的傳遞更加順達(dá)自如。
聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 目錄
自序
**篇 設(shè)想一種全球史的敘述方式
第二篇 什么時代中國要討論“何為中國”？
第三篇 什么才是“中國的”文化？
第四篇 什么才是好的學(xué)術(shù)書？
第五篇 *后的貴族：孔子的時代和他的理想
第六篇 重思禪宗與中國文化
第七篇 當(dāng)圖像成為文獻(xiàn)——從職貢圖與苗蠻圖看歷史中國之“外”與“內(nèi)”
第八篇 明代中國有多少世界知識？——從15—17世紀(jì)的三幅古地圖說起
展開全部
聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 節(jié)選
**篇????設(shè)想一種全球史的敘述方式（節(jié)選） 二、全球史與世界史有別：超越帝國、國家和族群 現(xiàn)代歷史學(xué)形成的時候，*開始都是書寫自己民族和國家的歷史，那怎么樣描述自己國家之外的歷史呢？我們現(xiàn)在就來講一講，全球史為什么和世界史不同，為什么全球史才是超越帝國、國家和族群的歷史？ 以國家或者王朝為中心書寫歷史，這個傳統(tǒng)很早，但是，全面寫世界歷史這個傳統(tǒng)很晚。在傳統(tǒng)的中國歷史學(xué)里，主要是以中國為中心的歷史，周邊的歷史是放在附屬地位的。所以，我有一個說法，就是從《史記》以來，中國歷史學(xué)就開創(chuàng)了一個“以中央王朝為中心，以周邊四裔為附庸”的傳統(tǒng)。你看司馬遷寫《史記》，主要寫的就是傳統(tǒng)華夏帝國自古以來的歷史，他也寫匈奴、大宛、朝鮮、越南、西南夷，但這個周邊世界都很小，著墨也不多。在中國的歷史書里，尤其是正史里，這是一個傳統(tǒng)，對中央王朝以外的歷史描述，都不是那么充分，而且往往是陳陳相因的。但是到了晚清，西洋的堅船利炮來了，中國被迫卷入世界，這個時候就開始變化了。那么，給中國帶來世界史傳統(tǒng)的是什么人呢？首先是西洋傳教士，比如說早期的郭實(shí)臘（又譯郭士立，Karl Friedrich August Gützlaff），在1829年就寫了《東西史記和合》（1833年匯編為《東西洋考每月統(tǒng)記傳》），1838年出版了《古今萬國綱鑒》。后來，馬禮遜（Robert Morrison）也寫了《外國史略》。特別是1897年廣學(xué)會出版了日本岡本監(jiān)輔編著的《萬國史記》，這就把西方近代的世界史帶到中國來了。近代西方的世界史傳統(tǒng)是什么？大家知道，西方的世界史也是近代以來形成的一個傳統(tǒng)，以歐洲近代國家為中心，把各個國家的歷史合成萬國史。這個傳統(tǒng)給中國帶來的影響很大，后來中國的世界史也都是這么寫的、這么教的。比如說，世界通史，就是在一個時代里把英國、法國、美國、俄國等，一個地區(qū)、一個國家敘述過來。晚清以來，對世界的新認(rèn)識，經(jīng)由林則徐、徐繼畬、魏源傳到中國來了，像林則徐編譯的《四洲志》，徐繼畬編纂的《瀛寰志略》和魏源撰寫的《海國圖志》。到了晚清學(xué)制改革，中國的大學(xué)、中學(xué)里教世界史，大概就接受了歐洲（也包括后來的日本）這樣一個形式，慢慢形成了我們后來的世界史傳統(tǒng)。這樣的歷史寫法，在一些學(xué)者的描述里，叫作滿天星斗，就是你看到一個遼闊的天空，天空里有一顆一顆的星，合起來就是一個宇宙。但問題是20世紀(jì)80年代以后，全球史越來越興盛，有人把歷史比成一桌臺球，一個球打出來，滿桌的球都在滾動，歷史上彼此影響、互相撞擊。如果說，過去的世界史是滿天星斗，現(xiàn)在的全球史則是臺球撞擊，所以在全球史里，互動、影響、聯(lián)系、碰撞，就成了歷史的主要面向。進(jìn)入全球史研究的時代，歷史的主要訴求就開始變化了：**，它不再是以以國家為單位的政治史為中心，而是以彼此影響的文明史為中心；第二，它不再是以直線的進(jìn)化和發(fā)展為重心，而是以互相的影響和交融為重心；第三，它不再強(qiáng)調(diào)各個國家的認(rèn)同，而強(qiáng)調(diào)世界公民的意義。這是歷史學(xué)的一個很大變化。 因此，包括我們這個“從中國出發(fā)的全球史”，實(shí)際上更重要的是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商品貿(mào)易的往來，知識和文化的交流，人民包括海陸移民的互相影響，戰(zhàn)爭怎樣造成人口和族群的移動，宗教怎樣傳播，包括傳教、朝圣和信仰的互相交錯，自然包括疾病、氣候和災(zāi)難，如何影響了人類的歷史。我們特別強(qiáng)調(diào)的，就是全球互相的聯(lián)系，重心就在于講聯(lián)系、交通、融匯。也許有人會問，這跟過去我們的中外交通史有什么不一樣？大家要知道，中外交通史主要講互相之間的往來。我們現(xiàn)在的全球史，重點(diǎn)講的是什么？不僅是講往來，也講往來之后的結(jié)果。這是我們跟過去中外交通史不太一樣的地方。大家看，歷史上很多我們過去習(xí)以為常的事兒，看上去自古以來就是如此，實(shí)際上你仔細(xì)追溯，有可能會發(fā)現(xiàn)它們來自遙遠(yuǎn)的地方。 我常常用苜蓿這個例子。上海人愛吃的草頭，過去就是馬草，這個草頭是什么？*早就是喂馬的苜蓿嘛。大家知道古代打仗，馬是*重要的，陳寅恪講它等于現(xiàn)代的坦克。漢武帝和匈奴打仗，為了追求好馬，派使者和軍隊(duì)去西域，其中像李廣利得到了天馬。這西域的天馬是好，可是它也要吃草，苜蓿就跟著天馬傳到了中國，就變成了中國的牧草。我年輕的時候當(dāng)過知青，就種過這種開紅花的苜蓿，到了春天，就把它翻在泥土下拿水泡爛了來當(dāng)肥料？缮虾Ｈ艘赃@個東西，吃這個馬草，而且把它變成了上海的名菜之一，就是拿酒來炒一炒這個草頭。你如果回頭想，會發(fā)現(xiàn)原來就連這個草頭里，也有全球的流動和交換的歷史。所以，我一直建議人們?nèi)タ磧杀緯阂槐臼莿谫M(fèi)爾（Berthold Laufer）寫的《中國-伊朗編：中國對古代伊朗文明史的貢獻(xiàn)，著重于栽培植物及產(chǎn)品之歷史》（Sino-Iranica: Chinese Contributions to the History of Civilization in Ancient Iran, with Special Reference to the History of Cultivated Plants and Products），這本書講了古代中國和伊朗，尤其是在植物上有什么交流，哪些植物是從伊朗傳到中國來的，比如說黃瓜，當(dāng)然還有大家都熟悉的葡萄，這都是從西域傳來的。還有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》（The Golden Peaches of Samarkand: A Study of T’ang Exotics），作者的漢文名字叫薛愛華（Edward Hetzel Schafer，舊譯愛德華·謝弗），他就寫在唐代有多少的人員、藥物、商品等在波斯、中亞、西域到中國之間流通。中亞的粟特人，就是現(xiàn)在烏茲別克斯坦這一帶的商人非常厲害，他們溝通了亞洲大陸的兩端，甚至一直把歐洲跟亞洲連起來，這是他們做的事情。 可是，世界史是以國別相加的世界史，全球史是描述全球聯(lián)系的全球史，這兩種不同的寫法，不同的世界史的敘述方式能不能互相溝通？我想，實(shí)際上是可以的，我們一直在探索這個寫法。我認(rèn)識的德國歷史學(xué)家于爾根·奧斯特哈默（Jürgen Osterhammel），他在我們復(fù)旦文史論壇講演的時候就強(qiáng)調(diào)，要有容納國別的全球史，既要講各國之間的聯(lián)系，也要講他們之間的不聯(lián)系，不聯(lián)系也是一種聯(lián)系。尤其是在政治領(lǐng)域，因?yàn)檎涡退車遥瑖覐?qiáng)調(diào)秩序，秩序依賴制度，而制度就管理往來。因此，國家也是全球史里的一個重要單位，你不能不承認(rèn)國家在溝通或者阻隔人類往來之間的重要作用。我也同意這個容納國別的全球史，是我們追求的一個方向，我們在“從中國出發(fā)的全球史”里也在不斷地探索這個敘述形式。 話說回來，全球史的意義，*重要的還是以“文明史觀”來取代“政治史觀”，換句話說，**要改變“歐洲中心”的立場，第二要取代“國家本位”的形式，第三要取代以“政治史”為主的寫法。 首先，以文明為歷史敘述的主軸，是從湯因比（Arnold J. Toynbee）、斯賓格勒（Oswald Spengler）和亨廷頓（Samuel P. Huntington）以來，逐漸深入人心的。我們要承認(rèn)，這是西方人自我反省的結(jié)果。全球史在很大程度上，把不同文明當(dāng)作同樣重要的東西來描寫，重點(diǎn)是反思原來的歐洲中心主義，反思過去單線發(fā)展的歷史觀。我記得前些年我到美國去訪問，跟很多美國學(xué)者談過他們?yōu)槭裁茨敲磸?qiáng)調(diào)全球史觀，其實(shí)他們強(qiáng)調(diào)全球史觀，主要是說全球是連成一體的，不是以歐洲為中心的，這是他們了不起的地方。為什么要打破“國家本位”的敘述形式？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在很多國家的歷史，都是從現(xiàn)在倒過去追溯出來的，事實(shí)上，國家真的自古以來就是一個本質(zhì)性的存在嗎？它真的是一個歷史書寫的必然單位嗎？其實(shí)不一定。比如說法國，我有一年在巴黎參加一個會議，法國學(xué)者講到一個事情，就說法國在1900年的時候，還有20%的人不會說法語。那么，這個國家是靠什么成為天經(jīng)地義的國家存在，而且居然還有一個統(tǒng)一的國家歷史呢？又比如說比利時，比利時是由講德語、講法語和講弗拉芒語的三個族群合成的一個國家，那么，這個國家是天經(jīng)地義的歷史單位嗎？你寫比利時史，就等于是拿現(xiàn)在的比利時，倒推過去的不同族群，還得把他們寫成統(tǒng)一的歷史，對不對？以國家為單位的歷史觀，實(shí)際上寫起來是有麻煩的。一旦講到國家，就覺得國家好像是本質(zhì)的，從來沒有去想過，國家也是歷史過程中建構(gòu)出來的。因此，如果我們提倡全球史觀，我們就可以避開這些麻煩的問題。 其次，就是我們剛才講的，以“聯(lián)系”“互動”“建構(gòu)”，打破“自古以來”的、“單線”的、“進(jìn)化”的“文明/族群/國家”的“文明純粹論”，我們不能把文明、族群和國家本質(zhì)化，即區(qū)隔為互不通融的歷史上互相沒關(guān)系的若干塊。臺灣學(xué)者王明珂，就強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國的很多民族都不是本質(zhì)的，都不是自古以來就有的，是他們互相由于認(rèn)同而不斷建構(gòu)起來的。他講到四川西部的羌族地區(qū)，這個地區(qū)的人，很多認(rèn)同來自“一截罵一截”，什么叫“一截罵一截”呢？山底下住的是漢人，山坡上的人是誰呢？按照漢人的看法，他們就是羌人，但這些羌人不承認(rèn)，說更上面的那些才是羌人，可是上面那些人又不承認(rèn)自己是羌人，說更上面的那些人才是羌人。所以，很多族群是像滾雪球一樣滾出來的。原來可能有個核心小雪球，但越滾越大就變成大雪球，實(shí)際上它是在不斷的歷史過程中建構(gòu)出來的。所以，全球史觀的好處就是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、交融和變化，它不把這些當(dāng)作本質(zhì)性的東西。 再次，接下來我們要以“交融/互滲”逐漸形成新“共識”、新“認(rèn)同”、新“世界”的歷史觀，代替過去僅僅以某個區(qū)域“物質(zhì)、技術(shù)、思想和文化”進(jìn)步為主的歷史觀。換句話說，就是歷史不再以傳統(tǒng)的古代、中古、近代、現(xiàn)代來劃分，也不用原始、奴隸、封建等社會形態(tài)來劃分。大家都知道，20世紀(jì)以來，歷史學(xué)一個*重要的理論就是進(jìn)化論。進(jìn)化論化身萬千，變成各種各樣的歷史觀。但這些歷史觀都有一個背后意思，就是誰更進(jìn)步、誰更文明、誰更強(qiáng)大，那么誰就是歷史的主線，就以誰為標(biāo)準(zhǔn)來裁判歷史。這樣就把歷史切割掉了，就不再是一個互相聯(lián)系、彼此交融的歷史。 全球歷史需要有一個大的視野，可是，國別史以及國別相加的世界史呢，往往把歷史切割開了，讓我們看不清全景。我舉個例子，從中國的北宋到元初，如果你只看中國史，那就是北宋、南宋、元初，對不對？可大家知道，同時世界上也發(fā)生了很多事情，比如說十字軍東征。十字軍東征是1096年開始的，相當(dāng)于中國的北宋時期，因?yàn)閷浇痰蹏鴣碚f，有一個龐大的伊斯蘭帝國在那兒，所以有戰(zhàn)爭呀。可是到了后來，相當(dāng)于中國南宋時期，這個帝國又跟崛起的蒙古有了關(guān)系，崛起的蒙古打到歐洲去了，基督教的教皇曾經(jīng)想跟蒙古大軍達(dá)成妥協(xié)，也許是試圖讓蒙古大軍幫他來跟伊斯蘭帝國進(jìn)行角逐。可是，說到蒙古大軍，同時又回頭涉及中國歷史。所以，如果你僅僅看國別史，或者說區(qū)域史，你看不到整體，對不對？再比如說，我特別強(qiáng)調(diào)的是1405年。如果我們只講中國史的話，我們就不會注意1405年，帖木兒在這一年去世，對于明代中國的意義是，如果他不死，他就要東征了？墒，也正是在這一年，鄭和下西洋了，明朝面向東邊了。你把這些事兒連起來看的話，歷史可能會有一些很不一樣的東西，可是，你如果分隔開來，是不是歷史就看不清楚了？ 所以，全球史確實(shí)有它的好處。
聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 作者簡介
葛兆光，原籍福建，1950 年出生于上海。北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè)。曾任清華大學(xué)歷史系教授，日本京都大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)、香港城市大學(xué)、臺灣大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)等？妥淌。2009 年獲選第一屆美國普林斯頓大學(xué)“普林斯頓全球?qū)W人”，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院與歷史系特聘資深教授。主要研究領(lǐng)域是中國宗教史、思想史和文化史。主要著作有《中國思想史》、《宅茲中國 ：重建有關(guān)“中國”的歷史論述》等。
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