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唯物史觀的實證社會學詮釋 版權信息
- ISBN：9787305259302
- 條形碼：9787305259302 ; 978-7-305-25930-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
唯物史觀的實證社會學詮釋 本書特色
本書系統梳理庫諾夫對唯物史觀的闡發，深度解讀庫諾夫的《馬克思的歷史、社會和國家學說》，全面把握庫諾夫對唯物史觀的理解、第二國際馬克思主義解釋范式的根本缺陷以及由此產生的分化。有助于讀者深入了解馬克思主義哲學發展史的完整進程，是馬克思主義思想史研究的重要參考。
唯物史觀的實證社會學詮釋 內容簡介
唯物史觀是馬克思主義哲學的重要內容，而第二國際是馬克思主義哲學發展史中承前啟后的關鍵鏈條。但是，庫諾夫作為從實證社會學視角獨立闡釋唯物史觀的理論家，其思想一直以來并沒有得到充分研究。本書旨在通過解讀庫諾夫《馬克思的歷史、社會和國家學說》這一重要著作，重新審視其從歷史—社會—國家的角度對唯物史觀的詮釋和拓展以及其將唯物史觀誤讀為經濟史觀這一偏差和背離，從而深化對唯物史觀中的社會結構理論和歷史進程理論的理解。
唯物史觀的實證社會學詮釋 目錄
序言: 庫諾夫其人其言其書001
引言: 是捍衛還是背離001
一、唯物史觀的闡釋者和運用者002
二、唯物史觀在人類學與民族學領域中的映射005
三、理論的前行與偏離：徹底的經濟決定論者007
**章 問題與背景：庫諾夫詮釋唯物史觀的起點015
**節 庫諾夫所處的歷史背景015
一、資本主義社會經濟和政治領域的新情況016
二、德意志的崛起及其爭霸世界的野心021
三、兩條道路，兩種可能：魏瑪共和國與蘇維埃共和國024
第二節 庫諾夫所處的理論資源031
一、實證主義方法論模式風靡歐洲031
二、社會學與人類學的理論成果037
三、德意志民族文化思維傳統047
四、奧地利馬克思主義學派053
第三節 庫諾夫直面的理論境遇062
一、德國社會民主主義陣營：從分歧走向分裂062
二、德國社會民主黨內的嚴重理論危機068
三、考茨基與庫諾夫關于帝國主義的論戰074
第二章 唯物史觀：社會學發展的*高成果080
**節 社會哲學的孕育和萌芽時期082
一、古代：神學史觀衰微082
二、中世紀：歷史哲學和國家哲學085
三、國家契約論和近代自然法理論088
四、國家契約論向社會契約論的轉變095
第二節 社會學的真正形成：追尋社會本質和歷史規律104
一、經歷法國革命洗禮的社會哲學：從社會現象到社會本質104
二、追尋歷史規律的理論嘗試110
三、德國歷史哲學辯證方法的發展114
四、科學社會學誕生的前夜：黑格爾的歷史哲學127
第三節 唯物史觀是科學社會學的完成式136
一、唯物史觀不是哲學認識論，而是科學社會學136
二、社會研究科學化的三條標準139
三、唯物史觀的實踐本質與庫諾夫理解缺陷的深層根源142
第三章 庫諾夫對唯物史觀社會結構理論的獨特闡發145
**節 國家與社會的辯證關系146
一、國家與社會的原始同一146
二、國家與社會的對立與統一150
三、國家與社會的重新合一158
第二節 民族：社會與國家之間的歷史范疇169
一、民族的形成及其特質170
二、民族—階級—國家173
三、民族的發展原則177
第三節 對庫諾夫解讀國家—社會觀的評析180
一、國家即社會？181
二、國家消亡論是自由主義和無政府主義嗎？185
三、民族自決？191
四、社會經濟生活的發展趨勢是“有組織的資本主義”？192
第四章 庫諾夫對唯物史觀歷史進程理論的獨特闡發195
**節 人類社會發展的歷史動力195
一、經濟方式是社會發展的根本動力195
二、上層建筑與意識形態是社會發展的中介形式211
三、階級斗爭是階級社會發展的直接動力240
第二節 人類社會發展的歷史進程250
一、原始社會是人類社會發展的*初形態250
二、資本主義是人類社會發展的過渡階段259
三、共產主義是人類社會發展的必然趨勢269
第三節 對庫諾夫社會歷史理論解讀的評析276
一、經濟方式、技術和企業形式等同嗎？276
二、階級、等級與政黨等同嗎？285
三、倫理超越歷史性嗎？288
結束語 回到庫諾夫300
一、不容忽視的理論貢獻：對唯物史觀的闡釋與傳播302
二、獨特的運用：對唯物史觀的創造性發揮與應用拓展311
三、實證主義和經濟主義的理論缺陷與實踐后果317
主要參考文獻329
后記335
展開全部
唯物史觀的實證社會學詮釋 節選
摘自 **章 問題與背景：庫諾夫詮釋唯物史觀的起點 第二節庫諾夫所處的理論資源 二、社會學與人類學的理論成果 庫諾夫在詮釋唯物史觀的過程中，注重對社會學和人類學等領域的知識運用，同時有意識地將唯物史觀思想拓展到這兩個學科，特別是他對原始社會史的偏重，與他所處時代社會學與人類學學科發展有著密不可分的關系。當時的實證社會主義思潮大大促進了社會學和人類學的發展，一方面為庫諾夫研究原始社會史提供了豐富的**手資料，另一方面也為他拓展了研究和應用的領域，并提供了理論參照系，這些都構成了他闡釋唯物史觀的知識資源和理論平臺。 **，從庫諾夫解讀唯物史觀的過程中可以看出，社會學對他具有深刻影響意義：他將整個唯物史觀都置于社會靜力學和社會動力學兩個維度中，這是他與其他馬克思主義研究者的*大區別；同時，他試圖將實證主義徹底貫穿于唯物史觀，這既是他解讀馬克思的一大特點，也為他理論發展的傾向性埋下了伏筆。 社會學創立于十九世紀三十年代。從詞源上看，它的英文sociology的前半部分源于拉丁文“socius”，即社會中的人；后半部分源于希臘文“logos”，即論述、學說。法國實證主義哲學家、社會學家孔德于1838年出版的《實證哲學教程》第4卷中正式提出了“社會學”概念，從而建立一個嶄新而獨立的學科，采用具體的經驗研究，與以往思辨性的社會哲學和歷史哲學相區別，旨在運用實證方法研究社會現象的基本規律。他對實證方法做了一個比較明確的界定：（1） 實在而不是幻想；（2） 有用而不是無用；（3） 可靠而不是可疑；（4） 確切而不是含糊；（5） 相對而不是絕對。 孔德將自己的社會學理論界劃為兩個部分：社會靜力學和社會動力學。前者考察社會有機體中各部分之間的關系和規律。他對社會考察的基本單位是家庭，因為他認為人是通過家庭才擺脫了單獨個體的人格。這也體現出他的整體性原則，即“整體大于局部，綜合先于分析”。后者主要是研究社會的發展和進步機制。在連續的社會形態的發展進程中，后一種社會形態是前一種社會形態的必然結果，前一種社會形態又是后一種社會形態的客觀推動力。斯賓塞將社會看作一個有機整體，并且在永恒的、不可抗拒的“力”的作用下不斷進化，依據同質——>分化——>異質——>整合的路徑，向前推進和發展。 在孔德和斯賓塞的基礎上，迪爾凱姆（又被譯作涂爾干）、韋伯與馬克思有所前進，這三位理論家被西方社會學界共同稱為“現代社會學之父”。 迪爾凱姆是“社會年鑒派”的代表人物，該學派形成于十九世紀末二十世紀初的法國，因創辦了《社會學年鑒》而得名。莊孔韶先生曾經將迪爾凱姆的社會學理論概括總結為社會決定論，即社會事實只能用既定的事實解釋，而不能在心理和生理方面尋求原因，社會獨立于個體之外，并高于個體之和，通過集體意識對個體形成無形的強制力。所有社會現象都能夠運用科學方法進行實證研究。 庫諾夫認為，從資本主義向社會主義的轉變和發展不可能因為人民的心理而加速，只能由既定的社會事實所決定，社會存在在總和上決定了社會意識，所有的社會現象都可以從社會事實中尋找根由，這與迪爾凱姆的社會學理論的思想內核如出一轍。 第二，人類學的飛速發展，尤其是其中民族學的興起，為庫諾夫從原始社會的角度闡釋唯物史觀提供了豐富的理論資源和知識背景。 庫諾夫在梳理社會哲學史的過程中，時常感慨理論家們由于沒有足夠的人類學知識和理論作為支撐，從而無法在社會—國家理論領域做出更加深刻的研究，即使是康德和黑格爾也不例外，這也從另一個理論維度激發了他對人類學知識的研究動力。 人類學和社會學之間具有非常緊密的聯系。人類學主要是針對人類的生物性和文化性（即人類的兩大基本特性）的整體性研究，包括體質人類學（又稱為生物人類學）、考古人類學、語言人類學和社會/文化人類學/民族學。誠然，在第四項內容上，社會學與人類學較為接近，但兩者之間仍然存在一定的區別，例如，人類學有博物館物質文化研究，而社會學則基本沒有。 人類學，顧名思義，是研究人類的科學，不是對單個的人，而是從整體上研究人類群體的狀況，包括人類的起源和發展，人類對環境的適應方式，人類在發展進程中呈現出來的多樣性及其實質根源，特定群體與其他群體的關系及差異，等等，總之，人類學是一門頗具整合性的人類研究科學。 在國際學術界，人類學的含義不盡相同。在歐洲，“人類學”特指“體質人類學”，而研究人類社會生活的科學被稱為“社會人類學”，在英國則被稱為“比較社會學”。在德國更加偏重于社會文化人類學的含義。 人類學理論的發展大致可以劃分為六個主要階段：（1） 1890年之前——進化論；（2） 1890年至二十世紀二十年代——傳播、社會和文化論；（3） 二十世紀二十年代至五十年代——功能論；（4） 二十世紀五十年代至六十年代——自然、結構和符號論；（5） 二十世紀七十年代至八十年代——結構馬克思主義與實踐理論；（6） 二十世紀八十年代至今——后現代主義與人類學的重構。 從中可以看出，庫諾夫當時所處的年代正是人類學從早期**階段向第二階段發展的時期。就這一階段而言，十九世紀六十年代至七十年代是一個重要時期。當時，人們對人種問題產生了極大的興趣，開始著重研究人種的起源、分類及遷徙等。這些或多或少都與當時資本主義國家開發世界市場，以及歐美列強進行殖民擴張存在一定程度的關聯。 十九世紀末至二十世紀七十年代是人類學走向成熟的重要時期，理論形式日趨完整，學科結構逐漸體系化，研究方法更加科學務實，研究理論不斷有所創新，其中文化人類學先后出現了文化傳播論、歷史特殊論和社會整體功能論等新觀點。 在此，主要介紹十九世紀末至二十世紀四十年代具有代表性的人類學理論，以考察庫諾夫將唯物史觀方法拓展應用于人類學領域的時代背景。 （1） 文化傳播論，綜合了自然史、地理學和博物學，德國學者拉采爾是其理論先驅，隨著理論的發展，逐步形成了三個理論體系：以德國、奧地利學者為代表的文化圈理論，以英國學者為代表的埃及中心論，以美國學者為代表的文化區理論。德奧學者和美國學者的理論，與庫諾夫的人類學理論關系較為緊密，因此，這里只討論他們具有典型代表意義的思想理論。 德國的弗羅貝紐斯、格雷布納爾和奧地利的施密特奠定了文化圈理論的堅實基石。弗羅貝紐斯率先提出文化圈概念。格雷布納爾進一步闡釋了文化圈的內涵，提出人類社會只有少數優秀民族才能創造文化，并向其他民族輸送或被借鑒，他同時提出了文化圈中傳播文化的強度與信度在“形”和“量”上的標準。施密特發展并完善了格雷布納爾的理論，并創辦了《國際人類學雜志》。 美國學者的文化區理論是對德奧文化圈理論的深化和發展，細化了文化傳播中的內部元素和實質內容，邏輯結構和理論層次更加清晰明確。代表人物博厄斯為這一體系建構了嚴謹的邏輯鏈條：文化特質→文化叢結→文化類型→文化帶→文化區。他在美國人類學領域是重要的先驅人物，對人類學在美國的發展具有不可磨滅的引領意義，而他同時也是德裔學者，不可避免地帶有德國人類學的思想傳統。因此，從一定程度上說，美國的人類學發展初期的研究和德國的人類學研究具有一脈相承的關系。美國有關人類學的分類文獻中收錄了庫諾夫的研究成果，在一定程度上也體現了這一點。 （2） 歷史學派理論，有時又被稱為歷史文化論或歷史特殊論。主要代表人物有博厄斯，包括文化區理論、區域年代假說、語言相對論假說、文化相對論、文化整合論等，其理論核心是以文化與個體之間的關系為研究主體，通過經驗和實證方法，以文化相對論為理論原則，從而建構各地域不同民族的文化史。 （3） 社會整體功能論，以馬林諾斯基的《西太平洋的航海者》和布朗的《安達曼島人》兩部著作的出版為形成標志。馬林諾斯基提出，人類學的重要任務就是研究文化的功能，應著眼于文化要素的關系研究，其中社會制度是文化的核心要素，研究任何社會現象或事物，都應將其置于真實的社會制度和文化布局中，才能對其社會地位和相互關系有一個明晰的理解，真正理解其文化功能和文化意義。布朗與馬林諾斯基在觀點上略有差別，他強調經驗事實的表象性，必須探尋社會現象背后抽象結構的真實本體，功能不是研究核心，而是研究社會整體結構的路標，即他重視的是社會結構—功能的研究。 （4） 人文地理學，從總體上分為三個階段：**階段從公元前九世紀至1859年洪堡和李特爾逝世（也有學者認為**階段的結束標志是：1874年德國建立**個大學地理教席），是古代人文地理學的萌芽和奠基時期；第二階段從1859年至第二次世界大戰結束，是近代人文地理學的創立和起步時期；第三階段從1945年至今，是現代人文地理學的發展時期。 德國是科學地理學和近代人文地理學的發源地。康德曾提出，地理學離不開人文要素的研究，而歷史和地理分別是人類社會在時間和空間兩個維度的展開。德國杰出地理學家洪堡和李特爾是古典地理學的掘墓人，同時也是近代地理學的奠基人，相對而言，李特爾的理論貢獻更為重大。雖然李特爾受到其自身宗教觀的局限，但是，他始終強調地理學的中心是研究自然的一切現象和形態對人類的影響，以及兩者間關系，在他的諸多地理學著作中都體現出人是研究的焦點。 近代人文地理學的主要流派中有德國、美國、法國、英國和蘇俄五大流派。在德國流派中，拉采爾是其中著名的人文地理學者，他認為人是地理環境的產物，致力于人類通過自然選擇的途徑以適應環境的研究。但因其對地理作用的過度強調而被他的后人發展形成了“地理環境決定論”。其他德國學者中較為突出的理論有：從方志學家角度進行的景觀研究，城市地理發展的重要理論——中心地學說，經濟地理區位理論等。美國流派的學理淵源始于德國，但隨后走上了獨特的發展之路，顯現出人類生態學和文化景觀論的特色。 （5） 政治人類學，人類學家對政治學的研究不同于政治學家，他們不僅僅關注現代社會的政治，而且還注重人類社會歷史中各種政治組織形式及其發展歷程，致力于對人類社會中政治組織“前國家”“無政府”階段的研究，這一領域被稱為“政治人類學”。政治人類學的研究對象主要分為以下四個方面：從進化論的視角出發，詮釋并分類人類社會政治制度和政治組織；分析人類社會制度的政治功能；識別特定地域的政治組織并探究其外部關系及其影響；對政治活動進行民族志調研。十九世紀中期，美國的摩爾根、英國的斯賓塞和梅因等都在這一領域做出了大量研究。 庫諾夫在用印加王國和澳大利亞土著的事例以印證唯物史觀的過程中，也曾涉及這幾個領域，他堪稱將唯物史觀運用于人類學的“隱性先導”。“二戰”結束后，人類學從黯然蕭條逐步走向反思、復蘇和轉型階段，從戰后到二十世紀六十年代，人類學理論在世界范圍內開始有所分化，其中一個特點就是將馬克思主義唯物史觀運用于人類學的體系研究，政治經濟學人類學和結構馬克思主義人類學就是這一領域中的兩個重要部分。 庫諾夫反對盧梭的國家—社會同一的觀點，認為后者既不考察家庭聯合的歷史進程，也不關心人類歷史中國家的現實發展，而是直接提出國家就是純粹法律的結合。盧梭認為，理性的重要性意義遠大于考察史實。對此，庫諾夫持否定態度。對于康德，庫諾夫認為，他始終沒有清晰地界定社會概念，幾近倒退至神學理論，他為社會哲學理論添加的僅僅是一種目的論指向。庫諾夫對盧梭和康德的否定態度，主要集中在一點，即國家與社會的區分，共同體與社會的辨析。如果不能辨析社會、共同體和國家概念，就無法理解在社會和國家之間的民族概念。而探究庫諾夫對唯物史觀中民族的理解，就無法脫離德國的民族學傳統。 在人類學領域中，研究人類不同風俗習慣的科學通常被稱為“民族學”（考古學和語言學被劃分在人類學之外）。人類學中一個分支名為：社會文化人類學，是民族志和民族學兩個部分的結合。民族志主要是在特定社會中收集研究資料的初級階段。民族學主要是通過對不同社會的資料進行比較性的研究，從而構建特定的理論體系以理解人類社會行為的共性和特性。 德國思想家們認為，每個民族及其文化都有其獨到之處，即民族精神，由其自身特有的歷史進程所鑄就。而且，要理解一個民族當下文化的基本要素，就必須了解它的歷史及其史前史。他們不僅探索自己所處的德意志民族的文化和歷史，而且也為其他的民族文化所著迷，主要對各民族文化中的宗教、神話等人文元素進行研究。德國民族志學傳統，從一開始就試圖通過在比較中界定德意志民族。在比較研究的過程中，往往帶有一定程度的“以自我為中心”的特征。在當時，這種比較民族志學是德國歷史研究中的一個重要特色。 英法思想家主要傾向于從社會和政治的視角思考社會進步的概念，這與英國和法國當時顯赫的國家地位以及穩定的王權統治不無關聯。 同一時期的德國，雖然是弱小王國的聯合體，并頻繁參戰，但是德國在哲學、藝術和文學等文化領域取得了輝煌成就，與其他歐洲主要國家相比，毫不遜色。這就在一定程度上，導致了德國思想家在思考進步理念的過程中，跳出政治領域，他們堅持認為，“任何一個民族*基本的東西不是社會政治機制，而是其思想和表達模式”。哲學之思引起的思想共鳴自始至終貫穿著德國文化和哲學，在民族志領域也不例外。 庫諾夫早期的人類學和民族學方面的論著以及*后出版的《經濟通史》都具有一定的世界史色彩，這一特征受到了德國早期民族志研究中世界史特征的影響。當時，民族志研究多以世界史的形式呈現，將世界文化依據文明的進步程度，對當地文化、特有語言、風俗、所在地域的地理特征、家庭和公共生活等民族方面的信息和資料進行匯編整理。二十世紀之前，德國學者就出版了大量的人類學百科全書，匯總了他們能夠收集到的世界各地的民族信息。羅維、克雷穆、泰勒、維茨、拉采爾等都留下了比較重要的早期人類學著作。這些出版物也引起了廣泛關注，在德國和奧地利的十余個城市中都相繼建立了民族志博物館，當時這類博物館的數量在歐洲堪稱之*。 德國的民族志傳統與社會哲學思想，在一定程度上構成了庫諾夫對人類社會歷史規律的客觀必然性強調的理論“源頭”。德國的民族志傳統較之美國的“田野工作革命”至少早了五十年。在人類學成為相對獨立的公認學科之前，德國探險家早已深入南美洲、北美洲和非洲的部分邊遠地區，除了帶回用于提供給博物館的標本，還詳細地描述了沿途關于民族文化的所見所聞。德國社會哲學家們試圖通過經驗發現和抽象邏輯，在人類社會歷史中探尋一種歷史秩序。 德國的思想傳統對美國的影響，主要是由十九世紀七十年代大批移居到紐約的德國中產階級帶來的，著名的德國民族志學家弗朗茨??博厄斯就在其中。當時，在德國大學中幾乎司空見慣的人類學研究，到了美國卻成為極為罕見的專業。在美國**批獲得博士學位的研究生總共十六人，其中有十四人是由博厄斯授予學位，這些博士后來在美國許多大學中創建了人類學系。博厄斯和他的學生們將德國理想主義的思想傳統和豐富厚實的田野研究有機結合，形成了頗具特色的印第安學，構成了二十世紀三十年代的美國人類學的主體。隨著印第安學的衰落，德國思想在人類學領域的影響力開始逐漸減弱，但是，與其他國家的同行相比，美國人類學家仍然更加關注民族文化中精神和思想層面，更為重視民族特定歷史歷程的重要性。 十九世紀下半葉至二十世紀初，社會學和人類學的迅猛發展既在客觀上推動了唯物史觀的形成和完善，也促進了對唯物史觀的理解和闡發，為庫諾夫從實證社會學視角闡釋唯物史觀提供了思想理論的支撐。
唯物史觀的實證社會學詮釋 作者簡介
鄭如，南京審計大學馬克思主義學院副教授，南京大學哲學博士，劍橋大學訪問學者，南京大學—約翰斯??霍普金斯大學中美文化研究中心訪問學者。主要從事馬克思主義哲學史、國外馬克思主義和當代社會思潮的研究。
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