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職業倫理與公民道德 版權信息
- ISBN：9787100117524
- 條形碼：9787100117524 ; 978-7-100-11752-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
職業倫理與公民道德 內容簡介
本書是涂爾干晚期代表作，內容涉及社會學、法學和政治學，對現代政制的建構頗多啟發。作者系統考察了職業倫理的社會起源從而揭示了職業倫理在現代社會發展中所起的奠基性作用。同時，還從國家和個人關系的角度探討了政治形式與公共道德的特殊關系。*后，追溯了財產權和契約權的歷史演變，進而批駁了天賦人權的觀點。作者主張以社會事實作為社會研究的對象，因此本書不僅僅局限于純粹倫理理論的探討，而是結合法學、政治學、人類學實踐，從而反映了其深厚的歷史社會學視角。
職業倫理與公民道德 目錄
**章 職業倫理
第二章 職業倫理（續）
第三章 職業倫理（終）
第四章 公民道德：國家的定義
第五章 公民道德（續）：國家與個人的關系
第六章 公民道德（續）：國家與個人——愛國主義
第七章 公民道德（續）：國家的形式——民主制
第八章 公民道德（續）：國家的形式——民主制
第九章 公民道德（終）：國家的形式——民主制
第十章 獨立于任何社會群體的一般義務——殺人
第十一章 禁止侵犯財產的準則
第十二章 財產權（續）
第十三章 財產權（續）
第十四章 財產權（續）
第十五章 契約權
第十六章 契約關系的道德（續）
第十七章 契約權（終）
第十八章 契約關系的道德（終）
譯名對照表
第二章 職業倫理（續）
第三章 職業倫理（終）
第四章 公民道德：國家的定義
第五章 公民道德（續）：國家與個人的關系
第六章 公民道德（續）：國家與個人——愛國主義
第七章 公民道德（續）：國家的形式——民主制
第八章 公民道德（續）：國家的形式——民主制
第九章 公民道德（終）：國家的形式——民主制
第十章 獨立于任何社會群體的一般義務——殺人
第十一章 禁止侵犯財產的準則
第十二章 財產權（續）
第十三章 財產權（續）
第十四章 財產權（續）
第十五章 契約權
第十六章 契約關系的道德（續）
第十七章 契約權（終）
第十八章 契約關系的道德（終）
譯名對照表
展開全部
職業倫理與公民道德 節選
《職業倫理與公民道德》： 既然如此，制裁就是所有道德規范的基本要素，它自然會成為我們考察的首要對象。所以，頭幾篇演講所要處理的便是制裁理論。我們已經區分了制裁的幾種不同形式：刑事制裁、道德制裁、民事制裁；我們也已經找到了所有制裁的共同基礎，并從這一基礎出發，考察了這些差別是如何被確定下來的。有關上述制裁的研究，獨立于對規范自身的任何考慮。所以，正因為我們分解出了制裁的共同特征，才能訴諸規范。這種科學的重要部分（即核心）便存在于規范之中！ ∫幏队袃煞N類型。**種類型適于所有相似的人。也就是說，這些規范與一般意義上的人類是相應的，即與我們中間作為我們鄰人的每個人都是相應的。無論對我們自己，還是對我們的同胞來說，所有規范都必須依據尊重人、推動進步的原則，對所有人來說，這些規范都無一例外地同樣有效。與此同時，這些普遍的道德應用規范也可以分為兩類：一類是每個人與其自身的關系，也就是說那些被稱之為“個體”道德準則的規范；一類是除了特定的族群之外，我們與其他民族之間的關系。上述兩類規范為我們規定的義務，皆來源于我們天生的人性，或者是我們發現與我們自身有關的其他人所具有的天生的人性。所以，在一致的道德意識面前，這些規范不能隨著個體的變化而變化。我們已經檢驗了這兩類規范中的**種類型，在后幾篇演講中，我們將要研究第二種類型。順便提一下，我們不必感到奇怪：盡管這兩類道德在某些方面具有緊密的聯系，但我們依然要分門別類地處理它們，把它們當作科學的兩個極端類型。這樣劃分是非常有道理的。實際上，個體道德準則的規范，其功能在于把所有道德固定在個體意識之中，廣義而言，這是它們的基礎，其他所有一切均建立在這個基礎上。另一方面，那些能夠決定人們對其同胞，也就是對其他人究竟負有何種義務的規范，構成了倫理學的*高點，即頂點，它是所有一切的升華。所以，我們進行考察的順序決非是一種人為的順序：它與物的秩序一一對應！ 〔贿^，在這兩種極端類型之間，還有一種完全不同的義務。它們的基礎并不是我們一般意義上的天生的人性，而是特殊的屬性，并非所有人都有這種屬性。從某種意義上說，亞里士多德看到了這一點：道德隨著踐行道德的能動者而發生變化。他說，男人的道德不同于女人的道德，成年人的道德不同于孩子的道德，奴隸的道德不同于主人的道德，等等。這種看法切中肯綮，今天適用的范圍恐怕比亞里士多德所想象的還要廣。實際上，我們絕大多數的義務都具有這樣的特點。其實，這很適合我們去年研究的那些義務，我的意思是說那些從整體上構成家庭的權利和道德義務。在那里，我們確實發現了性別的差別、年齡的差別以及由親屬關系的遠近造成的差別，所有這些差別均對道德關系產生了影響。同樣，我們將要研究的義務，簡言之，公民義務或人對國家的義務，也屬于這種情況。既然所有人并沒有臣服于同一個國家，那么他們的義務便有所不同，甚至有時候是對立的。且不論完全由敵對勢力造成的這種局面，公民義務也隨國家的不同而變化，所有國家并不是有著同樣的基礎。貴族制國家的公民義務與民主制國家的公民義務就不同，民主制與君主制也不同。不過，家庭義務與公民義務在相當大的程度上具有共同的基礎。原則上講，每個人都屬于家庭，都創建了家庭。每個人都是父親、母親、叔伯，等等。所有人不能同時擁有同樣的年齡，所以他們在家庭里的義務也不同。當然，這些差別都是暫時的，各種各樣的義務無法同時實現，只能逐一實現。任何人都必須承擔義務，至少在通常情況下如此。惟有性別差異會延續下來，卻也逐漸變得徒有其表。同樣，公民道德也依據國家而變化，不過，既然每個人都是國家的臣仆，也必然有其義務，無論何地，這些義務在基本特征上都有相似之處（如忠誠和服務的義務）。任何人要想生存，就必須成為國家的公民。不過，顯而易見的是，有一類規范卻是多樣化的；它們共同構成了職業倫理。作為一名教授，我不必去履行商人的義務。企業家的義務與士兵的義務、士兵的義務與牧師的義務也迥然不同，如此等等。在這樣的聯系中，我們可以說有多少種不同的職業，就有多少種道德形式。從理論上說，每個人都只能履行一種職業，于是這些不同的道德形式便完全適合個人所組成的不同群體。上述差別甚至發展到了截然對立的地步。這些道德不僅各自有別，某些類型甚至勢不兩立。科學家的義務就是訴諸批判，用理性而不是權威來統攝判斷；他必須讓自己保持一種開放的心態。從某種意義上說，牧師和士兵的義務完全不同。對他們來說，在規定的范圍里被動服從，完全是強制性的。有時候，醫生有說謊的義務，不能告白真相。而其他職業的人卻可能有一種相反的義務。所以，在每個社會里，我們都可以找到并行起作用的各種各樣的義務。我們所關注的，恰恰就是這一部分的倫理問題。在研究過程中，我們會根據它所具有的不同特征，賦予其不同的地位！
職業倫理與公民道德 作者簡介
涂爾干(1858-1917)，法國社會學家，社會學奠基人之一。著有《社會分工論》、《社會學方法的準則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等作品。
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