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珞珈子規(guī)啼 版權(quán)信息
- ISBN：9787220129070
- 條形碼：9787220129070 ; 978-7-220-12907-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
珞珈子規(guī)啼 本書(shū)特色
《珞珈子規(guī)啼》是著名教育家劉道玉先生的一本隨筆集。本書(shū)收錄的文章，內(nèi)容包括作者對(duì)他終生摯愛(ài)的教育問(wèn)題的思考，以及在80多年的人生修煉中總結(jié)出的生活智慧等。作為一個(gè)理想主義者，多年來(lái)，他的個(gè)人魅力及大師風(fēng)范一直感染著歷屆武大學(xué)子，他出版的數(shù)部著作也對(duì)眾多讀者產(chǎn)生了深刻影響。
珞珈子規(guī)啼 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《珞珈子規(guī)啼》是有名教育家劉道玉先生的一本隨筆集，可將之看作四川人民出版社2016年出版的《珞珈野火集》的姊妹篇。兩本書(shū)名都冠以“珞珈”二字，這是作者摯愛(ài)這片山水的見(jiàn)證，也是作者在這里學(xué)習(xí)、工作和生活近70年情結(jié)的反映。本書(shū)收錄的文章，內(nèi)容包括作者對(duì)他終生摯愛(ài)的教育問(wèn)題的思考，以及在80多年的人生修煉中總結(jié)出的生活智慧等。作為一個(gè)理想主義者，多年來(lái)，他的個(gè)人魅力及大師風(fēng)范一直感染著歷屆武大學(xué)子，他出版的數(shù)部著作也對(duì)眾多讀者產(chǎn)生了深刻影響。
珞珈子規(guī)啼 目錄
**輯子規(guī)啼血春不歸
教育者的真功夫是“讀懂人”
——福祿貝爾《人的教育》讀后感/00
大學(xué)是學(xué)術(shù)共同體/00
大學(xué)如何成為創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)/0
讓校園成為智慧園
——賀《文化校園》專(zhuān)版創(chuàng)刊/0
大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)親事教育改革實(shí)驗(yàn)/0
校長(zhǎng)要有博愛(ài)的胸懷/0
我們應(yīng)該怎樣理解和捍衛(wèi)大學(xué)之道/0
論學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征與目的/0
論愛(ài)在教育中的靈魂作用/0
論大學(xué)教師的素質(zhì)與魅力/0
論教師的自我解放/0
教師的真功夫在于“導(dǎo)”/0
什么樣的人可以稱(chēng)為大師/0
呼吁復(fù)興古代書(shū)院教育模式/0
中國(guó)急需構(gòu)建精英教育體系/0
以“智慧”超越“知識(shí)”
——云時(shí)代，大學(xué)需要嶄新的教育理念/
大學(xué)生怎樣覓得自己的志趣/
學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別在哪里/
我們?cè)鯓右挼脛?chuàng)新創(chuàng)業(yè)的靈感/
怎樣培植教師的愛(ài)心/
怎樣辦好“少年班”/
恢復(fù)高考40年：回顧與展望
——恢復(fù)高考的關(guān)鍵的座談會(huì)/
學(xué)術(shù)研究可以慢下來(lái)/
教育需要烏托邦的想象力/
如何走出中國(guó)出版惡性循環(huán)的怪圈/
教育不能被虛榮心所綁架/
功利化是中國(guó)教育的病根/
第二輯瞻前顧后看教育
方法比知識(shí)更重要
——《科學(xué)研究方法學(xué)》（代序）/
自覺(jué)認(rèn)識(shí)與運(yùn)用高等學(xué)校管理的規(guī)律
——《高等學(xué)校管理學(xué)》(代序)/
可貴的教育探索精神
——《成才主道是家庭》（代序）/
贊頌教育實(shí)驗(yàn)精神
——《教育正悄悄發(fā)生一場(chǎng)怎樣的革命》（代序）/
《朱永新教育演講錄》序言/
教材改革有益的探索
——《教材研究導(dǎo)論》序言/
文化能夠影響和改變世界
——《盛隆文化讀本》（代序）/
一個(gè)被耽誤了的文學(xué)家
——《歲月流沙》（代序）/
教育實(shí)驗(yàn)的播火者
——《極目新教育》（代序）/
為有源頭活水來(lái)
——《新聞采訪寫(xiě)作案例教程》（代序）/
家書(shū)抵萬(wàn)金
——《楓葉家書(shū)》（代序）/
一個(gè)特殊人才的成長(zhǎng)之路
——《一襲香黛：航宇旗袍詩(shī)集》（代序）/
教育家既要有“見(jiàn)”又要有“行”
——《問(wèn)家長(zhǎng)——一個(gè)教育局長(zhǎng)的反思》（代序）/
珞珈詩(shī)派的大旗高高地擎起來(lái)
——《珞珈詩(shī)派叢書(shū)》（代序）/
開(kāi)創(chuàng)社區(qū)教育的新天地
——《社區(qū)學(xué)習(xí)共同體》（代序）/
知行統(tǒng)一的新教育實(shí)驗(yàn)潮
——傅東纓《探路者——新教育實(shí)驗(yàn)流金歲月》（代序）/
minguo教育的本相
——李明杰、徐鴻《暮雨弦歌——西德尼·D·甘博鏡頭下的minguo教育》
（代序）/
校友是母校的一座“金礦”
——廣東省武漢大學(xué)校友會(huì)《羊城珞珈情》（代序）/
余仲廉的博學(xué)創(chuàng)業(yè)和慈善之路
——余仲廉《博學(xué)風(fēng)韻》（代序）/
大學(xué)生成才需要回答三個(gè)問(wèn)題
——伍陽(yáng)《中國(guó)教育問(wèn)題探究》（代序）/
課程改革大膽創(chuàng)新的嘗試
——高澤金《專(zhuān)創(chuàng)融合及其方法論》（代序）/
《珞珈之子文庫(kù)》總序/
《大學(xué)的名片》（第二版）自序/
《中國(guó)高等教育改革論》自序/
《教育問(wèn)題探津》自序與跋語(yǔ)/
《論愛(ài)的教育》自序與后記/
《其命維新》自序與跋語(yǔ)/
翱翔在草原的“火鳳凰”
——傅東纓《草原教育詩(shī)——屈惠華和她的圣園傳奇》代序/
轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念培育學(xué)生的創(chuàng)造力
——《轉(zhuǎn)變多種角色決勝化學(xué)課堂》（代序）/
第三輯人生修煉大境界
怎樣讀懂“我”字/
修身養(yǎng)性三題/
我的后腦有反骨/
怎樣做好自己清醒的夢(mèng)/
怎樣做一個(gè)會(huì)讀書(shū)的人/
我恪守的兩個(gè)信條/
我不能寫(xiě)這封推薦信/
我對(duì)境界的認(rèn)識(shí)與修煉/
第四輯丹青難寫(xiě)是精神
虔誠(chéng)的教育圣徒
——紀(jì)念貧民教育家武訓(xùn)先生逝世126周年/
實(shí)事求是，堅(jiān)持真理
——紀(jì)念李達(dá)校長(zhǎng)九十五周年誕辰/
中國(guó)近代化學(xué)的開(kāi)山鼻祖
——紀(jì)念恩師曾昭掄先生誕辰120周年/
法學(xué)泰斗韓德培晶核再生
——紀(jì)念韓德培先生誕辰110周年/
中國(guó)當(dāng)代的亞里士多德
——沉痛悼念于光遠(yuǎn)先生逝世/
中國(guó)教育的一座豐碑
——紀(jì)念朱九思校長(zhǎng)逝世5周年/
丹青難寫(xiě)是精神
——紀(jì)念劉介愚校長(zhǎng)誕辰110周年/
他創(chuàng)造了奇跡
——沉痛悼念劉緒貽先生仙逝/
改革敢為天下先
——沉痛悼念羅征啟校長(zhǎng)/
改革開(kāi)放的燃燈者
——沉痛悼念祖慰先生/
美學(xué)大師劉綱紀(jì)真善美的人生
——沉痛悼念劉綱紀(jì)先生逝世/
懷念和感恩我的老師們/
只有相思無(wú)盡處
——追憶與摯友陶文田一家相處的日子/
沉痛悼念高等教育學(xué)大師潘懋元先生仙逝/
第五輯病須愛(ài)心作良醫(yī)
她是我的賢內(nèi)助/
半邊天突然坍塌/
災(zāi)難再一次襲來(lái)/
我們是“十二同”夫妻/
自費(fèi)檢查排懷疑/
我的眼淚哭干了/
拍打按摩促安眠/
調(diào)理營(yíng)養(yǎng)保體能/
想方設(shè)法逗她玩/
婚慶贈(zèng)詩(shī)表愛(ài)心/
住進(jìn)楚園頤養(yǎng)天年/
我們共同的遺愿/
跋語(yǔ)/
展開(kāi)全部
珞珈子規(guī)啼 節(jié)選
教育者的真功夫是“讀懂人” ——福祿貝爾《人的教育》讀后感 弗利德里希·福祿貝爾是19世紀(jì)德國(guó)著名教育家，在世界上被稱(chēng)為“幼兒教育之父”。他首創(chuàng)的幼兒園成為全世界幼兒教育普遍的重要形式，并創(chuàng)立了獨(dú)立的教育學(xué)科分支——幼兒教育學(xué)。1817年，他按照新的教育思想創(chuàng)辦了凱爾豪學(xué)校，在辦學(xué)的若干年內(nèi)，他寫(xiě)了很多有關(guān)人的教育文章，并于1826年出版了他的代表作《人的教育》一書(shū)。約翰·裴斯塔洛齊是瑞士著名教育家，也是世界偉大的三位民主教育家之一，而福祿貝爾在辦學(xué)的實(shí)踐中，力求實(shí)施裴斯塔洛齊關(guān)于自然發(fā)展的教育原則，目的是培養(yǎng)“自由的、自覺(jué)行動(dòng)的、有思想的人”。 《人的教育》是一部世界教育經(jīng)典名著，早在20世紀(jì)60年代就有中譯本出版，我不止一次閱讀過(guò)這本書(shū)，它對(duì)我認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)，指導(dǎo)我進(jìn)行教育改革的實(shí)踐，都起到過(guò)指導(dǎo)的作用。我認(rèn)為，每一個(gè)教師和為人父母者，都需要閱讀這本書(shū)，它是一本教育啟蒙書(shū)，一方面可以使我們明白教育的真諦，另一方面能夠避免許多不應(yīng)該發(fā)生的教育悲劇。 絕大多數(shù)在學(xué)校工作的人也許并不真正知道學(xué)校是什么，學(xué)校應(yīng)該是什么。但是如果讀過(guò)了福祿貝爾的《人的教育》，我們就會(huì)茅塞頓開(kāi)，從而認(rèn)識(shí)到學(xué)校的真正功能。福祿貝爾認(rèn)為：“要明確闡明這兩個(gè)問(wèn)題，必須進(jìn)一步了解如下真理，即：兒童作為一個(gè)人，不僅應(yīng)教給他學(xué)習(xí)對(duì)象的本身，而且還應(yīng)教給他關(guān)于學(xué)習(xí)對(duì)象有關(guān)的知識(shí)，否則，教也好，學(xué)也好，都是沒(méi)有思想的游戲，它們對(duì)人的頭腦和心靈、精神和感情不會(huì)發(fā)生任何作用。”他是*早提出教育應(yīng)當(dāng)是思想游戲，而不僅僅是知識(shí)游戲。從根本上說(shuō)，教育*重要的功能是訓(xùn)練頭腦、滋潤(rùn)心靈、培育感情和激勵(lì)創(chuàng)造精神，這些都比單純地傳授知識(shí)更為重要，可是中國(guó)學(xué)校教育在唯分?jǐn)?shù)論的主導(dǎo)下，卻把這些心靈教育的內(nèi)容都忽視了。 在講到高等教育時(shí)，福祿貝爾認(rèn)為：“高等學(xué)校的目的之一是讓學(xué)生很好地進(jìn)行觀察，即打開(kāi)學(xué)生獲得外部和內(nèi)部知識(shí)的心靈的眼睛……高等學(xué)校將重新成為它們應(yīng)當(dāng)成為和想要成為的那樣，即成為認(rèn)識(shí)*高精神真理的學(xué)校，成為學(xué)生自己的生活和在行動(dòng)中體現(xiàn)這種真理的學(xué)校，成為智慧的學(xué)校。”福祿貝爾的教育理念是非常超前的，他認(rèn)識(shí)到智慧是人類(lèi)*高的目的，是人*高尚的自覺(jué)行動(dòng)，無(wú)論是教育自己或是教育他人，都必須以這個(gè)目標(biāo)為*高理想。 人是教育的中心，教育的一切活動(dòng)都是圍繞著人進(jìn)行的，他們既是教育的出發(fā)點(diǎn)又是教育的歸宿。因此，教育工作者必須“讀懂人”，這是做好教育工作的真功夫。那么，究竟怎樣才能夠“讀懂人”呢？我們的祖先造字時(shí)，“人”字只有兩筆畫(huà)，一撇一捺、一高一低、左右支撐，雖然字形非常簡(jiǎn)單，可是其蘊(yùn)意卻十分復(fù)雜，要“讀懂人”的全部意義甚是不易。我積六十多年教育實(shí)踐的體會(huì)，竊以為至少?gòu)囊韵氯齻(gè)方面深刻解讀人的深?yuàn)W秘密，唯有如此才能是成功的教育。 首先，人是萬(wàn)物之靈，是世界*寶貴的財(cái)富，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)。每一個(gè)生理發(fā)育正常的人，都具有創(chuàng)造潛力，這是“讀懂人”的核心。教育的*高目的，就是啟迪人的智慧，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造力。我研究創(chuàng)造教育三十多年，在理論研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)和出版了《創(chuàng)造教育書(shū)系》，目的在于推動(dòng)實(shí)施創(chuàng)造教育，開(kāi)發(fā)人人與生俱有的創(chuàng)造力。 其次，人是靈與肉的生命體，他們有情有義，有善惡是非，有自信和自尊。無(wú)論是孩子的父母或是學(xué)校的教師，在實(shí)施教育的過(guò)程中，一定要把受教育者當(dāng)作“獨(dú)立的人”看待，他們既不是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，也不是教師鑄造器中的原材料。這是育人與造器的本質(zhì)區(qū)別，不得以任何借口傷害他們的自尊心和人格，也不得剝奪他們應(yīng)該享受的童趣、快樂(lè)、民主、自由、選擇權(quán)等。基于這些思想，我在20世紀(jì)80年代主持武漢大學(xué)工作時(shí)，打破了各種條條框框，頂住了各方面的壓力，允許學(xué)生自由戀愛(ài)，允許自由選擇專(zhuān)業(yè)，自由轉(zhuǎn)系、轉(zhuǎn)校，提倡自學(xué)和允許學(xué)生不聽(tīng)課，修滿(mǎn)學(xué)分可以提前畢業(yè)，校外自學(xué)成才的青年通過(guò)考核錄取到學(xué)校插班學(xué)習(xí)等，從而營(yíng)造了武大自由之風(fēng)勁吹的黃金時(shí)代。 再次，只有真正“讀懂了人”，才能因材施教。孔子是我國(guó)古代一位偉大的教育家，他在游學(xué)的實(shí)踐中，總結(jié)出了因材施教的教學(xué)原則。但是，實(shí)施這一原則的前提是要充分了解受教育者，對(duì)他們的個(gè)性、愛(ài)好、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、智商和理想等，都必須了如指掌。實(shí)事求是地說(shuō)，在精英化教育時(shí)代，因材施教是可能的，而高等教育大眾化以后，都是巨無(wú)霸型的大學(xué)，教師不僅不了解甚至不認(rèn)識(shí)學(xué)生，完全沒(méi)有可能實(shí)施因材施教，所以就培養(yǎng)不出杰出的人才。因此，我認(rèn)為大眾化與精英化的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是并存的，只有采取一對(duì)一的精英化教育，才有可能實(shí)施因材施教，也才能培育出杰出的人才，并成為培育大師成長(zhǎng)的沃土，這是我國(guó)躋身于世界先進(jìn)學(xué)術(shù)之林的需要！ （本文發(fā)表于《書(shū)屋》2016年第2期） 大學(xué)是學(xué)術(shù)共同體 “學(xué)術(shù)共同體”一詞，*早是由英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·布朗率先提出的，并得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。他給出的定義是：學(xué)術(shù)共同體是指具有相同或相近的價(jià)值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專(zhuān)業(yè)技能的人，為了共同的價(jià)值理念、目標(biāo)或興趣，并遵循一定規(guī)范而構(gòu)成的群體。大學(xué)中的教師與學(xué)生，以及與校外的學(xué)者，通過(guò)學(xué)術(shù)而連接在一起，于是就組成了學(xué)術(shù)共同體。大學(xué)是知識(shí)分子*集中的地方，是從事學(xué)術(shù)研究與傳播的主要場(chǎng)所，也是學(xué)術(shù)真理誕生的園地，因而*能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)共同體的特征。 學(xué)術(shù)共同體的核心是學(xué)術(shù)，因而透徹地了解學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)任務(wù)和學(xué)術(shù)精神是非常必要的。在我國(guó)古籍文獻(xiàn)中，“學(xué)術(shù)”一詞早已有之，只是古今的含義卻相去甚遠(yuǎn)。近現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)，是自19世紀(jì)末和20世紀(jì)初才開(kāi)始使用的，這與西學(xué)東漸是有密切聯(lián)系的。尤其是在明末清初和清末民 國(guó)初年這兩個(gè)時(shí)期，歐美國(guó)家的各學(xué)科知識(shí)，諸如哲學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)和應(yīng)用科技等大量傳入中國(guó)，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。 1.“學(xué)”與“術(shù)”之別 “學(xué)術(shù)”一詞是由“學(xué)”與“術(shù)”二字組成的，它們?cè)谧至x上是有區(qū)別的。我國(guó)清末民初的思想啟蒙家、翻譯家嚴(yán)復(fù)對(duì)“學(xué)術(shù)”二字注疏說(shuō)：“蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例；術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行。”梁?jiǎn)⒊壬舱J(rèn)為：“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。”他們的意思是非常明確的，學(xué)是指科學(xué)理論，也就是現(xiàn)在所謂的基礎(chǔ)學(xué)科；而術(shù)就是應(yīng)用技術(shù)。 可是，現(xiàn)在實(shí)際上并沒(méi)有把“學(xué)”與“術(shù)”分開(kāi)使用，而是作為一個(gè)專(zhuān)有名詞來(lái)使用的，其意義更接近于西方的學(xué)術(shù)概念，是指系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。英國(guó)高級(jí)牛津詞典的解釋是：與學(xué)校、學(xué)院、學(xué)者式的、僅僅注重理論興趣，而非技術(shù)或?qū)嵱玫膶W(xué)問(wèn)（of school,college etc, scholarly,not technical or practical,of theoretical interest only）。在這里，“學(xué)問(wèn)”與“學(xué)術(shù)”可以視為同義詞。“學(xué)問(wèn)”是一個(gè)廣泛的概念，它是指各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，包括已知的、未知的、首創(chuàng)的和系統(tǒng)知識(shí)。“學(xué)術(shù)”一詞應(yīng)用十分廣泛，由它又衍生出許多專(zhuān)有名詞，如學(xué)者、學(xué)術(shù)職稱(chēng)、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等。 從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的，這正如“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器”所言明的精神。這句話(huà)都認(rèn)為是清末啟蒙代表人物梁?jiǎn)⒊岢觯珜?shí)際上*早是出自于明朝《李氏焚書(shū)》一書(shū)黃節(jié)的跋語(yǔ)。“公器說(shuō)”的觀點(diǎn)，歷來(lái)被我國(guó)古時(shí)學(xué)者所推崇，古人做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是：“求學(xué)問(wèn)道，貴在樂(lè)我樂(lè)及人之樂(lè)。”宋朝是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，那時(shí)做學(xué)問(wèn)就是秉持“為天下之公器”的精神，不壟斷、不自私、不掠人之美。在歐洲中世紀(jì)，大學(xué)誕生之初，一個(gè)學(xué)者如果做出了一個(gè)新的發(fā)明，他們會(huì)立即到大街或廣場(chǎng)發(fā)表演說(shuō)，將自己的發(fā)明與公眾分享。那時(shí)，既沒(méi)有保密的限制，也沒(méi)有專(zhuān)利法的保護(hù)，所以古時(shí)候的科學(xué)發(fā)展與傳播都很快。世界*早的專(zhuān)利法15世紀(jì)初誕生于威尼斯，隨后逐漸傳播到世界各個(gè)國(guó)家。專(zhuān)利法也是一把雙刃劍，雖然起到了保護(hù)發(fā)明人的權(quán)益，但在某種程度上也不利于學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。 2.無(wú)條件地追求真理 學(xué)者是學(xué)術(shù)的主體，學(xué)者們的任務(wù)就是無(wú)條件地追求真理，那么什么樣的人堪稱(chēng)學(xué)者呢？這里不妨引用德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人馬克斯·韋伯的話(huà)予以說(shuō)明，他認(rèn)為：“沒(méi)有這種被外人所嘲諷的獨(dú)特的迷狂，沒(méi)有這份熱情，堅(jiān)信‘你生前悠悠千載已逝，未來(lái)還會(huì)有千年沉寂的期待’——這全靠你能否判斷成功。沒(méi)有這些東西，這個(gè)人便不會(huì)有科學(xué)的志向，他也不該再做下去了。”這就說(shuō)明，學(xué)術(shù)研究是一場(chǎng)冒險(xiǎn)的賭博。如果沒(méi)有為學(xué)術(shù)而活著的精神，是沒(méi)有人能夠忍受這種寂寞和清苦的。 現(xiàn)在，一般是把學(xué)術(shù)研究當(dāng)作純科學(xué)（pure science）。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們不妨回憶一下美國(guó)著名物理學(xué)家亨利·羅蘭的《為純科學(xué)呼吁》這篇文章。這是他于1883年8月15日在美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)上的演講，在美國(guó)曾經(jīng)引起了強(qiáng)烈震撼。他一針見(jiàn)血地指出：“為了應(yīng)用科學(xué)，純科學(xué)必須存在。假如我們停止了科學(xué)的進(jìn)步，而只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就會(huì)退化。”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)不重視純科學(xué)研究，正是這個(gè)原因，才導(dǎo)致近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)誕生，也致使我國(guó)科學(xué)理論長(zhǎng)期落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。 什么是純科學(xué)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們只要看一看德國(guó)馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)與夫瑯和費(fèi)協(xié)會(huì)的分工就一目了然。按照馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)主席彼得·格魯斯的說(shuō)法：“前者是在已有的知識(shí)平臺(tái)上進(jìn)行研究，而后者是創(chuàng)造作為研究平臺(tái)的知識(shí)。”換句通俗的話(huà)說(shuō)，那就是純科學(xué)研究是回答這是什么，或這是為什么，而應(yīng)用科學(xué)研究則是回答這有什么用處。 純科學(xué)也常常稱(chēng)為基礎(chǔ)科學(xué)，它的研究目的是為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉，也就是為了追求永恒的真理。從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的學(xué)者，既要能忍耐在“象牙塔”的孤獨(dú)，又要有“十年磨一劍”的耐心，安貧樂(lè)道地在追求真理的道路上踽踽獨(dú)行。格里戈里·佩雷爾曼就是這樣一位數(shù)學(xué)家，他是俄羅斯怪異的天才數(shù)學(xué)家，16歲獲得了國(guó)際奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽的金獎(jiǎng)，畢業(yè)于圣彼得堡國(guó)立大學(xué)，獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位，后在圣彼得堡科學(xué)院斯提克羅夫數(shù)學(xué)研究所工作。從2002年開(kāi)始，他先后寫(xiě)了三篇文章，從而證明了困惑世界數(shù)學(xué)家近百年的龐加萊猜想，因而他也名至實(shí)歸地獲得了有“數(shù)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的菲爾茲獎(jiǎng)。 但是，對(duì)于這個(gè)人們夢(mèng)寐以求的榮耀，他卻表現(xiàn)出不屑一顧的冷漠態(tài)度。為了說(shuō)服他前往西班牙馬德里參加授獎(jiǎng)大會(huì)，世界數(shù)學(xué)家聯(lián)合會(huì)主席約翰爵士甚至親自飛到圣彼得堡，用了兩天時(shí)間說(shuō)服他赴馬德里接受頒獎(jiǎng)，但他只說(shuō)了一句話(huà)：“我不需要。”其實(shí)，在這之前，他還拒絕了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，包括獎(jiǎng)金100萬(wàn)美元的克萊數(shù)學(xué)獎(jiǎng)。在我看來(lái)，這就是一些天才或?qū)W癡們的怪異特點(diǎn)，他們淡泊名利，只關(guān)注他們的學(xué)術(shù)興趣，追求學(xué)術(shù)真理才是他們所需要的。 3．獨(dú)立自由的治學(xué)精神 在清華大學(xué)工字廳東南側(cè)，矗立著一座王國(guó)維墓碑銘，這是在他沉湖遇難兩周年時(shí)，原清華研究院的同人感懷思念不已，特立碑以永其念。碑銘是國(guó)學(xué)大師陳寅恪所撰，碑銘*后幾句話(huà)是：“先生之著述，或有時(shí)不彰；先生之學(xué)說(shuō)，或時(shí)而可商。唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。”在這里，陳寅恪先生把獨(dú)立之精神和自由之思想，提高到與天地共存，與日月同光的高度，可見(jiàn)它們對(duì)學(xué)術(shù)研究是多么的重要啊！ *近幾十年以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛流傳著陳寅恪所撰碑文的這兩句名言，說(shuō)明它們獲得了人們普遍的認(rèn)同和向往。可是，我國(guó)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境與這種精神是不相容的，既沒(méi)有這樣敢于踐行的學(xué)者，也沒(méi)有保障它們行使獨(dú)立自由權(quán)利的法治。那么，為什么獨(dú)立自由對(duì)于做學(xué)問(wèn)是如此重要呢？雅克·德里達(dá)（J·Jacques derrida，1930－2004）是法國(guó)*重要的哲學(xué)家之一，是世界結(jié)構(gòu)主義的代表人物，他對(duì)于獨(dú)立自由的重要性是*有發(fā)言權(quán)的。他曾經(jīng)明確地提出：“大學(xué)的獨(dú)立、自由到什么程度？大學(xué)不僅相當(dāng)于國(guó)家是獨(dú)立的，而且對(duì)于市場(chǎng)、公民社會(huì)、國(guó)家的或國(guó)際的市場(chǎng)也是獨(dú)立的。”他還說(shuō)：“大學(xué)存在于它企圖思考的世界之中，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起責(zé)任，組織一種創(chuàng)造性的抵抗——抵抗一切（對(duì)大學(xué)）的重占企圖，抵抗一切其他形態(tài)的主權(quán)形態(tài)。” 我國(guó)科學(xué)理論落后，重大原創(chuàng)性的成果寥寥無(wú)幾，這是我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的*大軟肋，是我們不得不承認(rèn)的事實(shí)，究其原因是什么呢？從根本上說(shuō)就是缺失了做學(xué)問(wèn)的獨(dú)立自由精神，沒(méi)有分清楚純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間的界限。特別是功利化的思想，在學(xué)術(shù)研究中還有極大市場(chǎng)。試問(wèn)：在論文至上主義的導(dǎo)向下，學(xué)者們都忙于發(fā)表論文，評(píng)選高級(jí)職稱(chēng)，積極申報(bào)成果獎(jiǎng)，有誰(shuí)敢于冒天下之大不韙，躲在“象牙之塔”窮究永恒的真理？有人感嘆地說(shuō)：如果陳景潤(rùn)活到今天，他不是評(píng)不上職稱(chēng)，就是被下崗。我國(guó)一所重中之重的大學(xué)校長(zhǎng)，公然提出學(xué)校的研究要上主戰(zhàn)場(chǎng)（指為經(jīng)濟(jì)服務(wù)），這是明顯以功利化思想指導(dǎo)重點(diǎn)大學(xué)的研究，完全背離了研究型大學(xué)從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的宗旨，這無(wú)疑是對(duì)科學(xué)的背叛。 漢娜·阿倫特（Hannah Arendt,1906－1975）是德國(guó)*具原創(chuàng)性的哲學(xué)家、思想家，她尖銳地指出：“當(dāng)大學(xué)決心為國(guó)家、社會(huì)利益集團(tuán)服務(wù)的方針的時(shí)候，馬上就背叛了學(xué)術(shù)工作和科學(xué)自身。大學(xué)如果確定了這樣的目標(biāo)，無(wú)疑等同于自殺。”德國(guó)教育部部長(zhǎng)魯斯特于1936年在海德堡大學(xué)100周年校慶上說(shuō)：“不承認(rèn)、不依賴(lài)、不抱任何偏見(jiàn)是科學(xué)探索的基本特征。” 迄今為止，我國(guó)還沒(méi)有一所能夠與世界著名大學(xué)比肩的一流大學(xué)，世界著名大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。我們應(yīng)把獨(dú)立之精神和自由之思想作為一個(gè)學(xué)術(shù)方針，以立法的形式確定下來(lái)，并且千方百計(jì)地營(yíng)造這種學(xué)術(shù)氛圍。我們要讓廣大的學(xué)術(shù)研究者們消除思想顧慮，毫無(wú)后顧之憂(yōu)地從事基礎(chǔ)科學(xué)研究。原創(chuàng)性的成果只生長(zhǎng)在自由的園地里，相信長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，一定會(huì)催生出一批原創(chuàng)性的重大成果。 4．當(dāng)代學(xué)術(shù)研究潛在的危機(jī) 在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，人們沒(méi)有創(chuàng)造出任何原創(chuàng)性的學(xué)科，個(gè)人要想做出開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也更加困難了。因此，自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)科學(xué)未來(lái)的發(fā)展，普遍存在一種悲觀情緒。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校負(fù)責(zé)人基思·西蒙頓在《自然》雜志上評(píng)論文章，他認(rèn)為：“正如命運(yùn)多舛的渡渡鳥(niǎo)一樣，科學(xué)天才已經(jīng)絕滅了。未來(lái)的科學(xué)進(jìn)展可能建立在已為人所知的事實(shí)上，而并非需要對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)做出改變。” 17世紀(jì)被英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特海稱(chēng)為是天才的世紀(jì)，此時(shí)期曾經(jīng)涌現(xiàn)出了人類(lèi)歷史上*偉大的天才科學(xué)家，如法國(guó)的業(yè)余數(shù)學(xué)之王費(fèi)馬，幾何的創(chuàng)始人笛卡兒，多才多藝的科學(xué)家帕斯卡；英國(guó)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)家牛頓，物理學(xué)家胡克、化學(xué)家波義耳，天文學(xué)家雷恩，哲學(xué)家培根，戲劇家莎士比亞，醫(yī)學(xué)家哈維；德國(guó)的天文學(xué)家開(kāi)普勒，數(shù)學(xué)家萊布尼茲、哥德巴赫，畫(huà)家魯本斯；意大利的天文學(xué)家伽利略，畫(huà)家卡拉瓦喬；荷蘭的天文學(xué)家惠更斯，畫(huà)家倫布朗；西班牙畫(huà)家委拉斯凱茲；等等。 同樣的，19世紀(jì)也是天才人物璀璨的時(shí)代，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域里的三大發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世紀(jì)堪稱(chēng)“科學(xué)的世紀(jì)”。這三大發(fā)現(xiàn)是：細(xì)胞學(xué)說(shuō)于19世紀(jì)30年代，由德國(guó)植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺所創(chuàng)立；生物進(jìn)化論由英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文于1859年創(chuàng)立的；而能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是由英國(guó)和德國(guó)的物理學(xué)家共同創(chuàng)立的，他們是英國(guó)的焦耳、威廉·湯姆生和德國(guó)的達(dá)爾與赫爾姆茨。這三大發(fā)現(xiàn)引起了科學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式革命，從而帶動(dòng)了其他學(xué)科和技術(shù)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展。 20世紀(jì)*偉大的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)屬阿爾伯特·愛(ài)因斯坦創(chuàng)立的相對(duì)論，由詹姆斯·沃森、弗朗西斯·克拉克發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，以及信息論、控制論與系統(tǒng)論的創(chuàng)立，它們帶動(dòng)了物理學(xué)、生命科學(xué)領(lǐng)域的深刻革命。信息論、控制論和系統(tǒng)論被稱(chēng)為“老三論”，分別是由美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室的數(shù)學(xué)家香農(nóng)，美國(guó)數(shù)學(xué)家羅伯特·維納和奧地利裔美國(guó)生物學(xué)家貝塔朗菲所創(chuàng)立。這些重大學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，與歷史上任何一項(xiàng)發(fā)明相比都毫不遜色。可是，從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，科學(xué)與技術(shù)的研究與發(fā)展卻失去了平衡，以至于到了21世紀(jì)，技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)明似乎越來(lái)越受到重視，而自然科學(xué)領(lǐng)域的研究卻少有根本性的突破。 我始終認(rèn)為，天才是不會(huì)絕滅的，只是現(xiàn)在失去了天才滋生的土壤。同樣的，是否像有些預(yù)言家所說(shuō)，科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)都已經(jīng)做完了呢？我認(rèn)為宇宙中未知的事物比已知的要多得多，只要我們找到認(rèn)識(shí)未知事物的方法，就會(huì)做出新奇的重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。但是，為什么現(xiàn)在卻少有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢？這就是我所說(shuō)的當(dāng)今學(xué)術(shù)研究存在的潛在危機(jī)。就中國(guó)而言，造成危機(jī)的原因主要是三點(diǎn)：**是功利化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，極度追求財(cái)富的欲望綁架了絕大多數(shù)的學(xué)者，現(xiàn)今少有安貧樂(lè)道做學(xué)術(shù)研究的人了；第二是浮躁情緒越來(lái)越嚴(yán)重，信奉“板凳一坐十年冷”和“十年磨一劍”的學(xué)者越來(lái)越少了；第三是象牙塔已經(jīng)坍塌，少有人再心甘情愿地“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，更是鮮有“皓首窮經(jīng)”追求真理的學(xué)癡了。對(duì)此，英國(guó)一個(gè)記者采訪后極為感嘆地說(shuō)：“現(xiàn)在，大多數(shù)中國(guó)學(xué)人習(xí)慣于安身立命，耐心地等待直至?xí)x升到更高的職稱(chēng)。在中國(guó)沒(méi)有學(xué)術(shù)獨(dú)立、自由，往往是以政治代替學(xué)術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)就是學(xué)術(shù)的評(píng)判官。” 俗話(huà)說(shuō)，當(dāng)事者迷，旁觀者清。我們應(yīng)當(dāng)從這些批評(píng)中吸取教訓(xùn)，正視我國(guó)學(xué)術(shù)研究中存在的問(wèn)題。尤其是要擺正重點(diǎn)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的方向，義不容辭地肩負(fù)起學(xué)術(shù)共同體的使命。我們應(yīng)當(dāng)擺正科學(xué)與技術(shù)的地位，采取果斷的措施，大力支持那些短時(shí)間看不到應(yīng)用前景的純學(xué)術(shù)研究，爭(zhēng)取在不太長(zhǎng)的時(shí)間里，擺脫我國(guó)基礎(chǔ)理論研究落后的局面！ （本文發(fā)表于《書(shū)屋》2018年第4期）
珞珈子規(guī)啼 作者簡(jiǎn)介
劉道玉，著名教育家，化學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家。曾任教育部高等教育司司長(zhǎng)、武漢大學(xué)校長(zhǎng)等職務(wù)。1985年獲得法國(guó)政府授予密特朗總統(tǒng)最高勛章；2008年被媒體評(píng)選為30名教育風(fēng)云人物；2012年被《南方周末》評(píng)選為“中國(guó)夢(mèng)踐行致敬杯”獲得者；2013年被《科學(xué)中國(guó)人》雜志評(píng)選為杰出的大學(xué)校長(zhǎng)。出版教育專(zhuān)著多部。
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