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明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 版權信息
- ISBN：9787511576798
- 條形碼：9787511576798 ; 978-7-5115-7679-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 本書特色
孝子戲曲絕非單純的藝術作品，更是宣傳工具和教育教材，而且宣傳教育的效果還挺不錯，不僅在文化圈獲得普遍好評，演出也受到廣大群眾的歡迎。 如今，孝子戲曲承載的某些價值觀念雖已被時代摒棄，但其樹立道德典范的創作思路和因循受眾偏好的傳播手段仍然是建構社會道德范式的有效路徑，值得借鑒。
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 內容簡介
戲曲作為古代文學和藝術發展到一定時期的產物，在它處于萌芽狀態時就已從孝子故事中選材。從中國傳統戲曲誕生開始，孝子戲的創作和演出就一直綿綿不絕。 本書將孝子戲曲置于明清孝道教化與傳播的宏觀環境中，考察其創作理念、教化觀念和傳播路徑，并將其定位為引導公眾從道德理念走向道德實踐的“有效中介”。
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 目錄
緒論… …………………………………………………………………………… 001
**節 孝道德與孝教化……………………………………………………… 003
第二節 研究思路……………………………………………………………… 006
第三節 中國傳統孝子戲檢索………………………………………………… 011
**章 “萬里尋親”戲曲與明清孝道的文化動員系統… ……………… 023
**節 尋親故事的多形態敘事……………………………………………… 026
第二節 尋親故事的情節模式………………………………………………… 037
第三節 孝道教化系統的運作機制…………………………………………… 053
第二章 “養親奉親”戲曲與戲曲的中介作用…………………………… 055
**節 養親奉親戲曲概觀…………………………………………………… 057
第二節 養親奉親戲曲中的精英意識和民間觀念… ………………………… 065
第三節 割股療親戲曲中精英文化和民間行為的交涉互動… ……………… 076
第四節 奇節之孝戲曲的書寫策略和戲曲的中間態特征… ………………… 083
第三章 女孝戲曲與孝道教化效果… ………………………………………… 101
**節 女孝戲曲獨有的女性對象特征……………………………………… 104
第二節 女性接受孝道教化的特殊性………………………………………… 121
第三節 戲曲是女性孝道教化的合格載體…………………………………… 126
第四節 女孝戲曲的“女性友好”特征… …………………………………… 129
第四章 報親戲曲與輿論引導… ……………………………………………… 135
**節 為什么是戲曲………………………………………………………… 138
第二節 怎么寫戲曲…………………………………………………………… 144
第三節 教化效果如何………………………………………………………… 158
第五章 孝子戲曲的傳播路徑… ……………………………………………… 163
**節 傳統社會的孝道傳播………………………………………………… 165
第二節 孝子戲曲的傳播路徑………………………………………………… 178
第三節 戲曲的傳播優勢如何轉化為教化優勢……………………………… 203
后記… …………………………………………………………………………… 209
展開全部
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 節選
緒論 **節 孝道德與孝教化 “孝”是中國傳統文化的核心，是儒家思想的集中體現，也是中華民族的優良品質。 “孝”這個概念的*初含義，主要是孝敬父母。“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，許慎《說文解字》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”“孝”為會意字，其上部是一個省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，兒女“善事父母”即為“孝”。在某種意義上，孝是人類情感的一種本能的反應，是從真心發出的至誠至愛的骨肉之情。按照《說文解字》的解釋，“孝”是代際親情的傳遞，也是代際責任的傳承，父母在堂時，做子女的要以善意的思想和行為來對待，使他們能夠過得幸福；父母去世后，做子女的要給予很好的安葬；此后還要有一系列拜祭活動。正所謂“生養死葬”。此時的“孝”還是基于行為實踐意義的“孝行”，其實踐范圍也囿于家庭內部。 進入階級社會以后，“孝”從由樸素代際情感出發的實踐行為進化為以孝為本的理法規范，并成為封建社會的道德基礎和核心。“孝”從*早作為家庭道德規范出現的私德，逐漸擴展到社會和國家，成為一種社會性的行為規范和社會道德準則。在家庭內部，由孝順父母擴展到祖父母、外祖父母、伯、叔、姑等，代際關系的范圍不斷擴大，并一直推廣到天下的長者，成為社會的準則。基于血緣親情，由“孝”推為“悌”，要求兄弟姐妹中排行小者對長兄的尊敬順從，并一直推到社會關系中的尊卑有序，從而在傳統社會形成了一張倫理之網，成為人們處理各種家庭、親屬以及人際關系的價值標準。“孝”還從家庭倫理擴展為政治倫理的核心范疇，《呂氏春秋·孝行覽》云： “凡為天下，治國家，必先務本而后末。……務本莫過貴孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰國，不罷北。” 把治國之本歸于崇“孝”，一個國家的強盛在于有明君，勤勉忠誠的官吏，埋首耕耘的百姓和英勇善戰的軍隊，這四個方面都可以視為從“孝”行中引申出來的。因此，中國歷史上有一些流行甚廣的觀念，如“求忠臣必于孝子之門”“孝慈則忠”“修身齊家治國平天下”等，把政治倫理的“忠”與家庭倫理的“孝”完全溝通，把“孝子”與“孝忠”完全等同，甚至制度化，成為官員選拔和管理的標準（如漢代的“舉孝廉”制度）。“孝”也就由*初建立于親子代際之間的血緣親情基礎之上的家庭倫理轉變為統治階級服務的政治倫理。除了忠和悌，其他中國傳統倫理道德的所有范疇，包括義、節、貞、烈等，無不由“孝”推廣生發而來。 所以，“孝”千百年來一直被作為倫理道德之本、行為規范之首，而備受推崇。《論語·學而》中認為：“孝悌也者，其為仁之本與?”“仁”是眾德之總，而“孝悌”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個傳統倫理道德系統中被推崇到了核心部分。儒家經典《孝經》也稱“夫孝，德之本也，教之所由生也”“人之行，莫大于孝”，認為“孝為百行之首”。在傳統道德體系中，“孝”不僅是一切道德規范的核心和基礎，同時也是起點和前提。這一觀念不僅在精英群體中是普遍共識，在廣大民間也是深入人心，“萬惡淫為首，百善孝為先”“兩件事讀書種田，一等人忠臣孝子”等俗語的流行，就是顯證。從某種意義上看，“孝”是封建社會的“*大公約數”，是社會廣為接受的共同認識、基本判斷和行為上的共同基準，即所謂“社會觀和現實觀的主流”。 “孝”不僅是傳統道德的核心，也是社會教化的核心。“社會教化就是統治者通過行政的或教育的各種手段對全社會實施的普遍的道德訓練與情感陶冶，以便使全社會形成統一的道德認識和道德實踐。”。由于中國古代社會的一個重要特點是政治和倫理合為一體，決定了以倫理道德為內容的教化在國家政治生活中有著至關重要地位，它并不僅是政治統治的補充，而且直接關系到社會的治亂、國家的興衰，因此在一定意義上成為治國之本。“教化，國家之急務也。”“美教化，移風俗”的教化傳統中，作為倫理道德核心的孝自然也就成為社會教化的核心。可以說，“全民皆孝”的普遍共識正是長期孝道教化的結果。 《孝經》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”社會教化作為傳統社會的統治術，其目的在于調動政治的、道德的、禮儀的、宗教的、風俗的、教育的等各種手段，影響人們道德心理的形成，建立穩固的統治秩序。傳統社會的政治制度、社會禮俗、文化教育等都被置于“孝”的基礎上。有人在總結中國政治文化時，提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥代表“八德”，“八德”之中，孝又居先。從漢代開始，統治者提倡以孝治國，由此以降，歷代王朝均沿襲這一做法，即使元、清兩個少數民族王朝也未能例外。 翻開千年文明史，孝的觀念一直貫穿其中。現代思想家梁漱溟先生在其《中國文化要義》中曾引謝幼偉的話：“中國文化在某種意義上，可謂為孝的文化，孝在中國文化上作用之大，地位之高，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化深有所知。”而謝幼偉，也在其《孝與中國社會》一文中再次強調了這一點：“中國社會徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會……孝侵入于中國社會的每一部門，滲透到中國人的一切生活中。從中國社會的一切活動，從中國人的一切生活，我們都可以看出孝的影響”。孝道觀念對傳統社會和民眾“侵入”與“滲透”的過程，也就是孝道教化與傳播的過程，是國家有意識建構和推廣的過程，*終使孝道觀念成為封建社會大多數成員共享的核心價值。 這個有意識的建構和推廣是自上而下的，許慎在《說文解字》中對教化的解釋是：“教，上所施下所效也。”教化行為是自上而下的，教化的主體是在上者，具有權威性、示范性；在下者只能被動接受、效仿。教化可被認為是“在上者”的提供價值施與導向，并通過熏陶感化使百姓這些“在下者”日遷于善，*終實現儒家所倡導的人格精神。“孝”畢竟是理念，是非物質性存在，它必須附著于 特定的物化載體才能完成意義輸出，這些物化載體有文章典籍、衣食住行、政治法律、歷史記載、文學藝術等，都是孝道教化傳播的物化形態，它們共同構成了封建社會孝道教化的物化系統，其中戲曲是重要的一環。在此，筆者把以表彰孝行、勸孝教孝的戲曲作品稱為“孝子戲曲”，并以之為核心，探討明清時期的孝道教化與傳播情況。 但是，一個需要說清楚的問題是，戲曲起源于民間，通俗質樸，相較于詩詞，是一門非常草根的藝術，它為什么能成為自上而下的孝道教化的工具呢？當然，對個體來講，孝道教化必須把孝道價值和孝道規范施于人心，讓人們在潛移默化中認同并接受這些規范和價值，才算是真正實現。戲曲一定是有著某些特質，能推動社會教育與個體認同的有效互動，才能實現自下而上的飛升，由民間草根躍升為自上而下的教化工具。那么，戲曲的這些特質都是什么？它是怎么進入“在上者”的視野？它又是怎么發揮教化作用？它在整體孝道教化系統中有什么地位？這是我們開展這一研究的邏輯起點。 第二節 研究思路 中國戲曲史上，伴隨著戲曲的萌芽、成熟和發展，各類孝行故事一直是其故事選題的富礦。例如，唐代變文中，就已有歌頌大舜孝行的《舜子至孝變文》；還有描寫目連不辭千辛萬苦、救其母出地獄的《大目乾連冥間救母變文》，這兩個題材在以后的戲曲作品中常見常新。又如，作為中國戲曲前形態的宋雜劇中，就有《目連救母》雜劇，可以連演幾天；另外還有“孝經借衣爨”“大孝經孤爨”等涉及孝義的劇目留存。與宋雜劇先后的金院本，據《輟耕錄》記載，在“諸雜大小院本”“諸雜院爨”下分別有“孝經孤”“擂鼓孝經”的名目，雖具體內容已不可得，但其內容也應關涉孝道。 此后從宋元至明清，在中國古典戲曲中，以勸孝說孝，表彰孝行為主題的戲曲作品，約有100余種（其中南戲有12種，雜劇45種，傳奇43種左右），尤以明清時期為*多（60余種），其中有全本或殘本留存的占一半以上，構成了一個數量繁多、類型多元、思想體系完整的孝子戲曲系列。但是，有關這方面的研究基本上還是一個空白。
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 作者簡介
范紅娟，教授。北京師范大學博士，中國傳媒大學博士后。現任鄭州師范學院傳播學院院長。主要研究方向為古典戲曲、文化傳播。發表學術論文30余篇，其中核心期刊19篇。出版專著3部，參與教材編寫4部。主持和參與國家級、省部級課題6項。曾獲河南新聞獎一等獎、河南省文學藝術優秀成果獎、河南省高等教育教學成果獎等獎勵。
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