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在哲學中成為馬克思主義者 版權信息
- ISBN：9787200161021
- 條形碼：9787200161021 ; 978-7-200-16102-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
在哲學中成為馬克思主義者 本書特色
在哲學中成為馬克思主義者意味著什么？請看阿爾都塞的回答。
在哲學中成為馬克思主義者 內容簡介
本書是阿爾都塞寫于1976年的重要哲學遺稿，可以看作是《論再生產》的哲學續篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發展的馬克思主義歷史科學為基礎，批判性總結了此前關于哲學的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學觀，闡明了哲學的性質和功能，并系統說明了為什么馬克思在哲學中帶來的革命，不在于創立一種新哲學，而在于開啟一種新的哲學實踐。阿爾都塞在書中還尤其根據自己的哲學觀，對哲學的體系性及作為西方傳統哲學核心問題的認識論和存在論作出歷史性考察，并借助伊壁鳩魯、斯賓諾莎等偉大唯物主義哲學家的思考和“沒有主體的過程”這個唯物主義范疇，解構了人們圍繞認識論和存在論提出來的一系列假問題，把它們揭露為一場徹頭徹尾的理論欺騙。本書及其姊妹篇《寫給非哲學家的哲學入門》代表阿爾都塞對自己哲學觀的*后總結，它們的出版向人們生動展示了在哲學中成為馬克思主義者意味著什么。
在哲學中成為馬克思主義者 目錄
中文版阿爾都塞著作集序 （艾蒂安·巴利巴爾） ／ 1
法文版序 （若弗魯瓦·米夏埃爾·戈什加林） ／ 1
在哲學中成為馬克思主義者 ／ 43
格魯喬的驢 ／ 45
一 ／ 57
二 ／ 62
三 ／ 70
四 ／ 77
五 ／ 83
六 ／ 100
七 ／ 107
八 ／ 116
九 ／ 121
十 ／ 128
十一 ／ 146
十二 ／ 162
十三 ／ 186
十四 ／ 216
十五 ／ 231
十六 ／ 234
十七 ／ 242
十八 ／ 248
十九 ／ 257
二十 ／ 264
二十一 ／ 271
二十二 ／ 279
二十三 ／ 286
二十四 ／ 290
二十五 ／ 297
二十六 ／ 307
附錄 ／ 315
人人都能搞哲學嗎？ （路易·阿爾都塞） ／ 317
作者的目錄 ／ 327
展開全部
在哲學中成為馬克思主義者 節選
我們的經驗一上來就讓我們面對一個先決問題： 哲學， 要怎么來敘述它？ 它要求自己專有的敘述形式嗎？我們都知道， 哲學家們會給自己的思想賦予各式各樣的敘述形式： 從對話 （柏拉圖、 貝克萊等） 到故事 （伏爾泰）， 甚至還有小說 （托馬斯·莫爾的 《烏托邦》）， 從而囊括了我們所說的全部文學體裁。 但我們也知道， 大多數哲學家， 包括其中幾乎所有*偉大的哲學家， 都選擇了其他非常不同的敘述形式：從幾何學風格的證明 （斯賓諾莎的 《倫理學》）， 到論點的推論（圣托馬斯的 《神學大全》、 康德的 《純粹理性批判》）， 到嚴格遵循 “理性的秩序”② 而進行的沉思 （笛卡爾）， 等等。 在這種情況下， 涉及的就不再是文學體裁， 而是具有盡可能的明確①性和科學性的敘述形式。這種猶豫并非沒有哲學意味。 因為這種選擇的賭注之一，就是康德所說的哲學的大眾化②敘述形式的可能性。 康德本人在他幾部偉大的 《批判》 中嚴格地敘述了自己的論點之后， 也嘗試過大眾化哲學體裁， 但都不太成功。 所以他從中得出結論：哲學對其大眾化敘述具有一種非常特殊的抵抗性③。這個結論并非沒有悖論， 因為所有哲學家， 真正的貴族思想家除外， 都仍然或多或少地認為 “人人都是哲學家” （葛蘭西④）情況下， 涉及的就不再是文學體裁， 而是具有盡可能的明確①性和科學性的敘述形式。這種猶豫并非沒有哲學意味。 因為這種選擇的賭注之一，就是康德所說的哲學的大眾化②敘述形式的可能性。 康德本人在他幾部偉大的 《批判》 中嚴格地敘述了自己的論點之后， 也嘗試過大眾化哲學體裁， 但都不太成功。 所以他從中得出結論：哲學對其大眾化敘述具有一種非常特殊的抵抗性③。這個結論并非沒有悖論， 因為所有哲學家， 真正的貴族思想家除外， 都仍然或多或少地認為 “人人都是哲學家” （葛蘭西④）。所以哪怕*抽象的哲學， 也要能夠而且必須不超出普通的、 能 ５９讀會寫的人的理解能力。 因此， 大眾化哲學的全部計劃①都陷入了一種矛盾當中： 一方面， 哲學必須敘述給所有會思考的人；另一方面， 很難使它適應人們的理解能力卻又不走樣。我們現在可以說， 這個困難并不是幻象， 而是確確實實構成了一個哲學問題。 我們必須嚴肅對待它， 并在時機成熟時給它一個正確回答。更確切地說， 我們現在必須預支這個回答， 這樣我們就可以給我們的哲學敘述賦予一種真正讓普通讀者可以理解的形式———只要他愿意稍微集中一點注意力， 并對接下來要說的東西進行一番真正的思考。 因此， 我們必須在實踐上預支將在適當的時候得出的理論回答。 我們現在可以說， 這種預支是哲學的特性， 因為哲學總是走在它自身前面。 對此， 我們也必須在時機成熟時進行解釋。我們剛才所說的一切， 顯然假定了一種哲學語言觀。 哲學 ６０家以發明和使用一些在哲學之外沒有任何用處的抽象術語而聞名。 例如， 僅舉一個術語為例 （但這樣的例子為數眾多）， 康德和胡塞爾都談到 “先驗主體”。 他們用這個詞不是指你我這樣的主體———我們是心理的、 法律的、 道德的、 政治的和經驗的主體， 即有限的和必死的主體———而是指這樣一種現實， 它具有一種主體的形式， 但又避開了一切經驗的規定性。 確切地說， 它是一切經驗的 （感覺的， 已知的或未知的感覺） 統一的先天 （這也是一個專屬于哲學的術語） 可能性的條件。 我們還必須追問， 為什么哲學家會覺得有必要生造這樣一些僅屬于他們自己的術語。但是， 同樣是這些哲學家， 也采用了另一些哲學術語， 從語言學角度來說， 它們來自日常語言 （它們拼寫相同）， 例如：上帝、 主體、 道德、 科學、 靈魂、 身體①等等。 我們絕不能被這種語言的同一②所蒙蔽。 因為大多數時候， 當這些哲學家在自己的話語中使用這些術語時， 它們與日常語言中的語義內容并非完全相同： 它們具有不同的意義。 由此， 我們窺見了哲學家語言的一個非常重要的特性。 他們所用的那些詞語 （無論是他們所專有， 還是屬于日常語言）， 更多地不是從它們的日常用法， 而是從它們特有的哲學用法中， 獲得自己的意義。 更確切地說， 它們從自己在其中 “發揮功能” 的哲學話語的語境中獲得屬于它們自己的、 哲學的意義。 說得再確切一點， 它們從存在于哲學思想內部的不同術語之間的必然關系中， 獲得自己的意義。 因此， 任何哲學都是一個嚴密的體系， 正是這個體系必然將每個術語的意義與其他術語總體關聯起來。當然， 我們在這里談論的， 不是隨便什么術語， 不是隨便什么輔助性的詞語， 而是構成上述哲學思想體系的基本語匯。為了敘述的明晰， 我們把這些術語、 這些詞語， 叫作范疇———這個表達來自一個希臘詞， 意思是審判 判刑 （ ｊｕｇｅｒ??ｃｏｎｄａｍ??ｎｅｒ）。 這樣一來， 我們就可以把上帝、 靈魂、 身體、 實體、 時間、 位置、 空間、 物質、 精神、 主體、 自我、 世界、 宇宙、 知覺、 認識、 美、 善、 道德、 實踐、 尊重、 權力、 政治、 經濟、意識、 自我意識、 無意識等等， 看作是一些范疇， 條件是， 我再說一遍， 要通過它們特有的哲學意義來理解它們， 也就是說，通過它們與某一哲學思想中其他術語體系必然保持的關系所強加給它們的意義來理解它們。正是在這個條件下 （要滿足這個條件， 并非毫無困難），哲學范疇的語匯對于非職業哲學家才能變成可理解的。 而且正 ６２是在這個條件下， 哲學的大眾化入門才有可能。 我們將盡力確保詞語的日常意義與范疇的哲學意義之間的 “過渡”， 并在每種情況下提供*后的理由， 說明這種 “過渡”， 說明它們之間的差異， 以及這種差異中的相似性。 但我們必須讓讀者知道，這項工作要求他自己作出努力， 進行合作和反思。 否則， 我們*精心的解釋也會 “空轉” 或 “停留在空中”。 有了這種相互的契約， 我們就可以在我們的主題上繼續前進了。
在哲學中成為馬克思主義者 作者簡介
路易·阿爾都塞（1918—1990），法國哲學家，20世紀60年代以來最重要的馬克思主義思想家，對當代眾多人文社會科學領域的知識變革影響深遠。長期執教于巴黎高等師范學校，福柯、德里達、朗西埃、巴利巴爾、米勒和巴迪烏等人都曾是他的學生。生前出版有《孟德斯鳩：政治與歷史》《保衛馬克思》《閱讀〈資本論〉》《列寧和哲學》《立場》等十一部著作，以及《意識形態和意識形態國家機器（研究筆記）》等重要論文。去世后陸續整理出版的遺著已有《來日方長》《哲學與政治文集》《論再生產》《馬基雅維利的孤獨》《在哲學中成為馬克思主義者》等近二十種。 吳子楓，原名吳志峰，文學博士，江西師范大學阿爾都塞與批評理論研究中心主任、文學院教授，巴黎高師哲學系訪問學者，北京大學中文系訪問學者。主要從事中國現當代文學研究和西方當代理論的翻譯與研究，譯有：阿爾都塞《論再生產》《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思》《寫給非哲學家的哲學入門》，薩特《什么是主體性？》，德勒茲《康德的批判哲學》（校譯）等。
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