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英雄的習性:索福克勒斯悲劇研究 版權信息
- ISBN：9787108074577
- 條形碼：9787108074577 ; 978-7-108-07457-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
英雄的習性:索福克勒斯悲劇研究 本書特色
古希臘悲劇詩人索福克勒斯善于通過描寫身處困境的英雄不同尋常的言行表現人的神性與神人關系，其筆下的英雄終生與人類的局限抗爭，他們的舉止由非凡的習性驅使，其命運也因此習性注定，盡管這有時使他們經歷苦難、走向輝煌，但更多的時候則淪落深淵。然而，英雄為自己決斷，為決斷負責，即使失敗，也是別樣的成功；就連神也會由此明白人的偉大，并愿與之并肩同行。
古典學家諾克斯鐘情索氏的“文法把戲”，像舊時的傳道士一樣忠于古希臘文本遺產。在本書中，他極具說服力地從對悲劇字句與措辭的分析推進到對詩人精神世界的詮釋，以此把握悲劇作家筆下及其心中的“英雄”的真正內涵，展現一位完整見證英雄般的雅典從偉大到衰敗的有血有肉的索福克勒斯。
英雄的習性:索福克勒斯悲劇研究 內容簡介
古希臘悲劇詩人索福克勒斯善于通過描寫身處困境的英雄不同尋常的言行表現人的神性與神人關系，其筆下的英雄終生與人類的局限抗爭，他們的舉止由非凡的習性驅使，其命運也因此習性注定，盡管這有時使他們經歷苦難、走向輝煌，但更多的時候則淪落深淵。然而，英雄為自己決斷，為決斷負責，即使失敗，也是別樣的成功；就連神也會由此明白人的偉大，并愿與之并肩同行。
古典學家諾克斯鐘情索氏的“文法把戲”，像舊時的傳道士一樣忠于古希臘文本遺產。在本書中，他極具說服力地從對悲劇字句與措辭的分析推進到對詩人精神世界的詮釋，以此把握悲劇作家筆下及其心中的“英雄”的真正內涵，展現一位完整見證英雄般的雅典從偉大到衰敗的有血有肉的索福克勒斯。
英雄的習性:索福克勒斯悲劇研究 目錄
序言
**章 索福克勒斯英雄（一）
第二章 索福克勒斯英雄（二）
第三章 安提戈涅（一）
第四章 安提戈涅（二）
第五章 菲洛克忒忒斯
第六章 俄狄浦斯在克洛諾斯
參考文獻
人名與主題索引
書中所涉希臘詞索引
譯后記
展開全部
英雄的習性:索福克勒斯悲劇研究 節選
譯后記 在希望與絕望的兩極之間，索福克勒斯創造了另一個悲劇世界：身在其中，人必須為自己的英雄行為負責，有時這一行為使他通過苦難獲得勝利，但更多的時候將他引向深淵。這既意味著失敗也意味著勝利，苦難與榮耀是一個不可分割的整體。索福克勒斯使那些不愿接受人類發展局限的杰出個體與這些局限斗爭，在失敗中他們獲得了一種別樣的成功。他們的行為是完全自主的；神作為英雄所挑戰的界限的守衛者是無責且置身事外的。然而我們總能在英雄行動的每次反轉中，在對話與詩歌的每一行中感受到神的存在。在一些神秘詩歌中，例如當埃阿斯或俄狄浦斯作為僭主正在與神斗爭時，我們甚至能隱約感覺到神對反抗英雄的關心與尊敬勝過了那些順從神意的普通人。索福克勒斯并非哲學家，他對神人關系的構想只通過戲劇展現在我們面前，既神秘又有力；我們唯一能說的只是神似乎也能認識到人的偉大。 伯納德·諾克斯于1964年出版的《英雄的習性：索福克勒斯悲劇研究》是在其1963年春天的薩瑟講席演講的基礎上擴充增訂成書的。這并不是諾克斯**部關注索福克勒斯悲劇英雄的研究論著，在此之前，他曾以俄狄浦斯為主角，通過分析《俄狄浦斯王》一劇中英雄、雅典城邦、神、人之間的關系，考察詩人在其創造的人物中提煉出的一個時代的本質：這一極具象征意義的人物，在他的行動與苦難中向自己的時代展示出其勝利與失敗，因而在后來的幾個世紀里，成為了解創作者所處時代的關鍵；由于詩人對人類境遇中的永恒主題的深入探索，使得這一人物不僅作為一種歷史現象而存在，更成為一種當代現象（《俄狄浦斯在忒拜》，耶魯大學出版社，1957）。七年之后，諾克斯以“英雄的習性”為題，通過整體分析索福克勒斯悲劇英雄的文學現象，具體解析闡釋《安提戈涅》《菲洛克忒忒斯》與《俄狄浦斯在克洛諾斯》這三部戲劇，為讀者勾勒出詩人筆下的古希臘“英雄”這一群體的輪廓。雖然關于英雄“抗拒妥協”“與一切為敵”“按照自己的規則行事”的表述并非作者首創，而是在很大程度上應歸功于萊因哈特與惠特曼等前人的實踐，但正如查爾斯·西格爾（Charles Segal）在1966年的書評中所言，“諾克斯就此作出了自己的創新”。作者的討論忠實地建立在索福克勒斯文本中的確切字詞的基礎上，他的描述中的英雄的固執、反抗、高貴與對屈服和讓步的拒絕不是天馬行空的想象，而全都有據可循。這在一方面意味著作者的討論與那些僅僅通過對角色的分析和闡釋構建某種模式的方法存在巨大區別，正如他在**章中談到的，“我們必須通過大量的引文來證明這一點，這是因為太多的索福克勒斯悲劇研究理論以在其所作的戲劇中非常罕見的用詞為基礎。在這一領域，評論家必須像舊時的傳道士一樣，一字一句地引用文本；他的理論成立與否取決于其與文本的聯系，這些詞句是在狄奧尼索斯劇場上演過的戲劇留給我們的全部遺產”；在另一方面，也意味著作者的論述中包含了大量對希臘文字詞在時態（例如埃阿斯演說中動詞的分詞作形容詞［verbal adjective］的用法，是一種表達未來時態必要性的方式，尤其表現了不容置疑的語氣，顯示出英雄采取行動的決心的特點）、格律（《菲洛克忒忒斯》中涅俄普托勒摩斯用這種通常用于英雄詩歌以及神的預言的六音步格律詩宣布放棄自己的目標）、句法（《安提戈涅》中的大量短句凸顯了同母胞親之間的親密與團結）、語境（安提戈涅*后的演說是對自己說的，這在某種意義上可以試著幫助我們理解她話中的“奇異之處”）、跨文本語境（安提戈涅所堅持的神法與伯里克利演說中的“不成文法”的關系）及語言學歷史（例如“國家/城邦利益”這一概念在公元前5世紀與20世紀對人們而言含義的區別；再如《菲洛克忒忒斯》中“Ponos”一詞既意味著“辛勞，勞作”，也可以解釋成“痛苦”，諾克斯認為這樣一種語言學現象只會出現在一個以scholê，即閑暇，為*高理想的民族的語言中）等方面的分析。通過這一系列的檢查和與其他學者觀點的對比，作者嘗試向讀者們展示索福克勒斯式英雄的真正含義及他們言行間隱藏的聯系。從文本本身出發，諾克斯質疑并重新闡釋了學界前人的觀點，例如主流看法中的“安提戈涅與克瑞翁的對抗是宗教與政治兩個觀點間的沖突”，然而作者通過分析這兩個人物復雜的動機，補充了安提戈涅行動的政治性與克瑞翁行動的宗教性。索福克勒斯對語言的使用極其高明——在看似簡潔的詞句背后，通常有著豐富的含義。諾克斯鐘情于研究詩人的“語法把戲”：通過格位、介詞和代詞（例如在《安提戈涅》第370行，通過從句中的人稱代詞與格形式“??τ??”，將主句的主語“人類全體”迅速轉變為“某個個體”，并使主句的主語同時暗示了這兩重意思），構建不同層次的遞進寓意及戲劇效果。本書作者極為敏感地體察到這一點，并有效地將對句法與措辭的研究轉移到對更大的問題的討論上。詩人的悲劇深深植根于他所處時代的土壤中，正如諾克斯所說：“索福克勒斯并無意像許多19世紀的批評家們認為的那樣，從歷史學的角度重構英雄時代……所有偉大的戲劇都必須在思想與情感方面具有當下性，必須對觀眾產生非常直接的影響；英雄必須像亞里士多德所說的，是‘一個和我們一樣的人’，而非一個生硬的歷史重構。索福克勒斯對阿喀琉斯式的性情與處境的迷戀并非來源于他對過去的興趣，而是因為他深信，這種性情與處境是對他自身所處位置與時代悲劇性的兩難境地真實而唯一可行的戲劇性表達。”諾克斯通過補充公元前5世紀雅典的政治歷史背景，嘗試還原一個見證了從不屈服厄運的、英雄般的雅典從偉大到衰敗的索福克勒斯，幫助現代讀者更深層次地體會詩人在悲劇中對“當下性”的回應與戲劇性表達的背后，作為一個有血有肉的見證者對時代和傳統的思考與闡釋。值得一提的是，西格爾雖就諾克斯在考察過程中將《特拉基斯婦女》一劇排除在外提出了批評，認為他對“英雄習性”的分析因此不夠完整，但仍對作者在索福克勒斯作品中看到的獨特性與普世性表現出極大的贊同，也為作者在作品中展示出的嚴謹銳利的判斷力與對語言的敏感所折服。對于譯者而言，面對這樣一種既具學術深度又不失美感與趣味的討論，如何準確表達作者解讀文本的觀點同時不偏離作者不受理論術語阻礙的簡潔流暢的行文風格，著實是一個很大的挑戰。在翻譯過程中，我保留了作者引用的所有希臘語原文，以括號形式附在翻譯后，并在戲劇名、戲劇人物、相關學者以及一些重要概念與定義**次出現處標出原文。在一些復雜的文本闡釋與語文學的問題上，我以譯者注的形式加上了對背景和上下文語境的補充和解釋，希望能盡可能地還原作者的精彩討論。無論是作為研究對象的索福克勒斯，還是作為研究者的諾克斯，他們都展現出了非凡的深度和情懷；而翻譯是永遠留有遺憾的藝術，借錢鍾書先生的話來說，文學翻譯的*高標準是“化”——既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得入于“化境”。然而在現實中，徹底和全部的“化”是不可實現的理想，某些方面、某種程度的“訛”又是不能避免的毛病。譯者才疏學淺，只希望譯文中不可避免的“訛”不致遮蔽了原文的風采，且譯文本身能夠使讀者們“嘗到一點兒味道，引起了胃口”（錢鍾書語），繼續探索索福克勒斯與諾克斯所追尋的悲劇中的“不朽生命與力量”。 游雨澤
2019年3月于羅馬
英雄的習性:索福克勒斯悲劇研究 作者簡介
伯納德·M. W. 諾克斯（Bernard M. W. Knox，1914—2010），古典學家。先后在劍橋大學圣約翰學院與哈佛大學獲得學士與碩士學位，在耶魯大學獲得古典學博士學位后留校執教，20世紀60年代被任命為哈佛大學希臘研究中心主任，并在這一職位上工作至退休。代表作有《俄狄浦斯在忒拜：索福克勒斯悲劇英雄及其時代》（Oedipus at Thebes: Sophocles’ Tragic Hero and His Time，1957），《英雄的習性：索福克勒斯悲劇研究》（The Heroic Temper: Studies in Sophoclean Tragedy，1964）。他還翻譯了《俄狄浦斯王》，編輯了“諾頓古典文學”叢書，并長期在《紐約書評》等刊物上為公眾寫作。
1992年，諾克斯入選美國國家人文基金會杰斐遜講座，這是美國人文學科領域的最高榮譽。
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