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哲學(xué)導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787040591606
- 條形碼：9787040591606 ; 978-7-04-059160-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)導(dǎo)論 內(nèi)容簡介
作為智慧之思，哲學(xué)既包含普遍之維，也具有個性品格。本書作為研究哲學(xué)個性品格的導(dǎo)論性著作，從人與世界、“事與人的存在”、廣義視域中的認識、語言的哲學(xué)意蘊等方面，對作為智慧之思的哲學(xué)作了具體的考察和闡釋，體現(xiàn)了一種具有個性特點的研究視域，較之純學(xué)術(shù)的哲學(xué)專題性研究更容易接近和把握，也更容易激發(fā)本科生和廣大讀者對于哲學(xué)的興趣。全書除導(dǎo)論和后記外，共十一章，涵蓋了對哲學(xué)本體論、認識論、美學(xué)、倫理學(xué)等諸多問題的探討。本書不僅適合高等院校哲學(xué)專業(yè)本科生使用，也可作為哲學(xué)愛好者的入門讀物。
哲學(xué)導(dǎo)論 目錄
導(dǎo)論
一、什么是哲學(xué)
二、哲學(xué)何為
三、哲學(xué)的二重品格
四、中西哲學(xué)與世界哲學(xué)
**章 人與世界
一、本然的存在與現(xiàn)實的世界
二、是什么與意味著什么
三、價值和評價
四、價值、規(guī)范與世界的變革
第二章 “事”與人的存在
一、人之“事”與人之“在”
二、“事”中形成的社會關(guān)系
三、“事”的變遷與歷史進程
第三章 廣義視域中的認識
一、所知：現(xiàn)實的事物
二、“知”與“在”
三、認識能力
四、知識客觀有效性的根據(jù)
五、知識與智慧
第四章 作為當然之則的方法
一、當然之則和必然之道
二、知行之序與存在之序
三、理解：世界的敞開與人的提升
第五章 語言的哲學(xué)意蘊
一、語言與意義
二、名與物和名與道
三、解釋世界與變革世界
四、語言與人
第六章 美及其多重維度
一、美與存在之序
二、世界之美與人的完美
三、美的自由之維
四、作為價值形態(tài)的美
·
第七章 道德與善
一、道德規(guī)范的現(xiàn)實之源
二、規(guī)范與德性
三、道德主體
四、倫理生活
五、道德實踐
六、道德與社會整合
……
第八章 意義與境界
第九章 實踐智慧
第十章 日常生活與終極關(guān)切
第十一章 人的自由
再版后記
一、什么是哲學(xué)
二、哲學(xué)何為
三、哲學(xué)的二重品格
四、中西哲學(xué)與世界哲學(xué)
**章 人與世界
一、本然的存在與現(xiàn)實的世界
二、是什么與意味著什么
三、價值和評價
四、價值、規(guī)范與世界的變革
第二章 “事”與人的存在
一、人之“事”與人之“在”
二、“事”中形成的社會關(guān)系
三、“事”的變遷與歷史進程
第三章 廣義視域中的認識
一、所知：現(xiàn)實的事物
二、“知”與“在”
三、認識能力
四、知識客觀有效性的根據(jù)
五、知識與智慧
第四章 作為當然之則的方法
一、當然之則和必然之道
二、知行之序與存在之序
三、理解：世界的敞開與人的提升
第五章 語言的哲學(xué)意蘊
一、語言與意義
二、名與物和名與道
三、解釋世界與變革世界
四、語言與人
第六章 美及其多重維度
一、美與存在之序
二、世界之美與人的完美
三、美的自由之維
四、作為價值形態(tài)的美
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第七章 道德與善
一、道德規(guī)范的現(xiàn)實之源
二、規(guī)范與德性
三、道德主體
四、倫理生活
五、道德實踐
六、道德與社會整合
……
第八章 意義與境界
第九章 實踐智慧
第十章 日常生活與終極關(guān)切
第十一章 人的自由
再版后記
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哲學(xué)導(dǎo)論 節(jié)選
《哲學(xué)導(dǎo)論》： 與邏輯與本體論的前提相應(yīng)，想象在認識論上首先表現(xiàn)為探尋、發(fā)現(xiàn)、展示多樣的可能，并在不同的對象、觀念之間建立可能的聯(lián)系。在感知（知覺）、觀察中，馬僅有四腿而無雙翼，然而在想象中，馬可以與雙翼聯(lián)系起來，從而形成飛馬的形象。無翼有腿，是馬的現(xiàn)實形態(tài)，具有雙翼則表現(xiàn)了其可能的存在形態(tài)，這雖不同于現(xiàn)實之“在”，但并不包含邏輯矛盾，它所展示的是馬與飛翼之間可能的聯(lián)系。同樣，在植物嫁接技術(shù)出現(xiàn)以前，人們所實際感知、觀察的，往往分別是桃、李等植物，但這并不妨礙人們在想象的世界中將桃、李加以連接。而隨著農(nóng)林科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這一類的想象確實從可能的聯(lián)系走向了現(xiàn)實的形態(tài)。如果說，飛馬的想象更多地為藝術(shù)創(chuàng)作提供了內(nèi)在之源，那么，桃、李等連接則展示了想象的科學(xué)意義。從藝術(shù)創(chuàng)作到科學(xué)研究，想象的作用體現(xiàn)于生活與實踐過程的各個方面。 想象既可以取得具體形象的形式，也涉及觀念或概念之間的關(guān)系。對世界的理解和把握總是包含概念的層面。與形象的規(guī)定一樣，概念之間也存在不同形態(tài)的可能聯(lián)系，揭示、發(fā)現(xiàn)、建立概念之間各種可能的聯(lián)系，是以概念的形式敞開、把握世界的重要方面。在這里，想象同樣具有不可忽視的作用。新的解釋的提出、新的理論的形成，往往以發(fā)現(xiàn)、確立不同概念之間的可能聯(lián)系為前提。科學(xué)史上人們對光的認識，便表明了這一點。基于波像的光概念與基于粒子的光概念在相當長的時期曾彼此對峙，而對光這一現(xiàn)象更深刻、全面的理解，則以發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系為背景。在彼此分離甚至相互排斥、對立的概念之間建立關(guān)聯(lián)，便常常需要借助想象。以形象的方式展開的想象與概念層面的想象本身并非彼此排斥，事實上，在對光的認識中，“波”與“粒子”的形象性關(guān)系與奠基于其上的概念間關(guān)系在想象中具有相互交融的性質(zhì)。 這種關(guān)聯(lián)也體現(xiàn)于科學(xué)研究中的模型（model）。模型可以是物理的模型（如火箭、飛船的模型），也可以是思想的模型或概念的模型。模型往往超越時間與空間的界限，以理想化的方式，對以往認識活動中獲得的規(guī)定、材料、信息重新加以組合，形成現(xiàn)實所沒有直接提供的事物模型或存在圖景，以此把握對象的內(nèi)在聯(lián)系。模型的建立，不能僅僅依靠邏輯的推論，更需用創(chuàng)造性的想象。模型是一種現(xiàn)實中不存在或尚未存在的形態(tài)，唯有對已有的認識材料或信息作新的組合，才能在物理或觀念的層面使之呈現(xiàn)。這里涉及對既成存在形態(tài)的超越，確立新的聯(lián)系及整合方式等，而新的聯(lián)系和整合方式的發(fā)現(xiàn)、既成模式的突破，則離不開創(chuàng)造性的想象。作為科學(xué)想象的產(chǎn)物，模型既呈現(xiàn)形象的特點，又包含概念的內(nèi)容。 從認識論上看，與概念間的聯(lián)系相應(yīng)的，是認識過程中不同形式的綜合。在經(jīng)驗的層面，盡管經(jīng)驗材料的獲得主要通過感知、觀察等途徑，但由多樣的經(jīng)驗材料綜合為有意義的知識系統(tǒng)，往往需要借助想象。以表象而言，其形成涉及知覺內(nèi)容的綜合，但與知覺不同，它并不以對象的在場為前提。而在對象不直接呈現(xiàn)的條件下對知覺內(nèi)容加以重組，便離不開記憶、想象等作用。這里的想象也以可能為其依據(jù)，當然，它已不限于可能的邏輯之維（無矛盾性等），而更多地表現(xiàn)為現(xiàn)實的可能。從更廣的意義上看，知識的形成涉及經(jīng)驗內(nèi)容與概念形式的結(jié)合，這種結(jié)合并非僅僅基于預(yù)定的邏輯程序，相反，它同樣以想象為必要的條件。 作為把握世界的方式，想象盡管不以對象的在場為前提，但并非與已有經(jīng)驗完全分離。事實上，對可能之域的想象，常常基于一定的現(xiàn)實經(jīng)驗。從作用的方式和形態(tài)看，想象與其他意識、經(jīng)驗形式往往互滲互融：一方面，在知覺、記憶等作用中，常常已滲入了想象的形式，知覺中的“看作”（seeas）便包含想象內(nèi)容；另一方面，想象中也常常蘊含知覺、記憶等因素。就實質(zhì)的層面而言，即使某些在現(xiàn)實世界中并不存在的“對象”，對它的想象也往往以某種方式涉及已有經(jīng)驗。如現(xiàn)實世界中雖然無法看到“金山”，但人們有“金”與“山”的具體經(jīng)驗，“金山”在某種意義上便表現(xiàn)為二者（“金”與“山”）在想象中的連接。不過，想象在基于經(jīng)驗的同時，具有超越經(jīng)驗（不受已有經(jīng)驗限制）的一面，以“金山”而言，它誠然關(guān)涉以往經(jīng)驗，但在想象中，“金”與“山”之間的關(guān)系已得到重建，這一重建同時表現(xiàn)為對既定聯(lián)系的突破。康德在肯定想象與先驗結(jié)構(gòu)（形式）聯(lián)系的同時，通過想象與理性的比較，注意到了想象具有不為規(guī)則（rule）所限定的性質(zhì)。如果說，以一定的經(jīng)驗作為基礎(chǔ)體現(xiàn)了想象的合規(guī)則性，那么，超越規(guī)則、突破已有經(jīng)驗的限定則體現(xiàn)了想象的自由性質(zhì)。 ……
哲學(xué)導(dǎo)論 作者簡介
作為智慧之思，哲學(xué)既包含普遍之維，也具有個性品格。 《哲學(xué)導(dǎo)論》作為研究哲學(xué)的導(dǎo)論性著作，從人與世界、事與人的存在、廣義視域中的認識、語言的哲學(xué)意蘊等方面，對作為智慧之思的哲學(xué)進行了具體的考察和闡釋，體現(xiàn)了一種具有個性特點的研究視域，較之純學(xué)術(shù)的哲學(xué)專題性研究更容易接近和把握，也更容易激發(fā)本科生和廣大讀者對于哲學(xué)的興趣。全書除導(dǎo)論和后記外，共十一章，涵蓋了對哲學(xué)本體論、認識論、美學(xué)、倫理學(xué)等諸多問題的探討。 《哲學(xué)導(dǎo)論》不僅適合高等院校哲學(xué)專業(yè)本科生使用，也可作為哲學(xué)愛好者的入門讀物。
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