中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
郭象《莊子注》與魏晉美學思潮 版權信息
- ISBN：9787300311821
- 條形碼：9787300311821 ; 978-7-300-31182-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
郭象《莊子注》與魏晉美學思潮 內容簡介
郭象《莊子注》作為玄學理論的集大成者，在魏晉時代具有"思想熔爐""課題聚焦""思維經緯"的理論地位。郭象《莊子注》把莊子思想現實化、具體化為一種人生實踐與處世精神，對中國美學和藝術新變影響深刻。《莊子注》一書，堪稱魏晉諸多美學形貌的理論寫照、哲學根據。本書以郭象《莊子注》為核心文本，在具體闡釋郭象哲學思想的基礎上，提煉了其內在的美學意蘊。在一種前后美學語境的轉換歷程中，本書細致而具體地架構了郭象哲學與魏晉美學思潮之間的深度關聯，以確立郭象及《莊子注》在中國美學目前的歷史地位。
郭象《莊子注》與魏晉美學思潮 目錄
緒論
**章郭象哲學體系及其美學關聯
**節郭象哲學圖景
第二節郭象哲學與美學的關聯
第二章郭象“自生獨化”說與自然山水之美的獨立
**節郭象之前的自然山水觀模式
第二節郭象“自生獨化”說與新自然觀的確立
第三節郭象玄學與東晉自然山水之美的獨立
第三章郭象情物關系與寓目美學觀的生成
**節寓目美學觀的興起與理論溯源
第二節魏晉玄學“有情無情論”辯題中的情物關系
第三節郭象情物關系新義及其美學意蘊
第四節寓目美學觀在晉宋山水審美中的實踐
第五節寓目美學觀的歷史走向
第四章郭象人性論哲學與魏晉個體生命意識的自覺
**節漢魏才性論與魏晉個體生命意識
第二節郭象本性論對魏晉個體生命意識的發展
第三節魏晉名士對生命個體本性的自覺
第五章郭象性情論與魏晉風流
**節郭象的性情關系論
第二節魏晉名士性情周旋的生命風流
第六章郭象“游外冥內”觀與東晉士人心態
**節郭象“游外冥內”辨義
第二節東晉士人心態的調適
第七章郭象哲學的理論盲點與玄學美學的轉遷
**節適性逍遙論的理論困境與心性哲學/美學的轉向
第二節相因玄冥論的絕對化與哲學/美學道體的恢復
第三節郭象哲學與中古美學的發展
附錄一鐘情與無情的周旋：論魏晉風度的內在矛盾性
附錄二劉勰對山水詩的創造性誤讀與中古詩學的轉向
主要參考文獻
**章郭象哲學體系及其美學關聯
**節郭象哲學圖景
第二節郭象哲學與美學的關聯
第二章郭象“自生獨化”說與自然山水之美的獨立
**節郭象之前的自然山水觀模式
第二節郭象“自生獨化”說與新自然觀的確立
第三節郭象玄學與東晉自然山水之美的獨立
第三章郭象情物關系與寓目美學觀的生成
**節寓目美學觀的興起與理論溯源
第二節魏晉玄學“有情無情論”辯題中的情物關系
第三節郭象情物關系新義及其美學意蘊
第四節寓目美學觀在晉宋山水審美中的實踐
第五節寓目美學觀的歷史走向
第四章郭象人性論哲學與魏晉個體生命意識的自覺
**節漢魏才性論與魏晉個體生命意識
第二節郭象本性論對魏晉個體生命意識的發展
第三節魏晉名士對生命個體本性的自覺
第五章郭象性情論與魏晉風流
**節郭象的性情關系論
第二節魏晉名士性情周旋的生命風流
第六章郭象“游外冥內”觀與東晉士人心態
**節郭象“游外冥內”辨義
第二節東晉士人心態的調適
第七章郭象哲學的理論盲點與玄學美學的轉遷
**節適性逍遙論的理論困境與心性哲學/美學的轉向
第二節相因玄冥論的絕對化與哲學/美學道體的恢復
第三節郭象哲學與中古美學的發展
附錄一鐘情與無情的周旋：論魏晉風度的內在矛盾性
附錄二劉勰對山水詩的創造性誤讀與中古詩學的轉向
主要參考文獻
展開全部
郭象《莊子注》與魏晉美學思潮 節選
中國文化發展到魏晉，圍繞著《老子》《周易》《莊子》三書而展開的各種義理闡釋之學深入人心。由此，玄學漸趨取代統治兩漢數百年之久的經學傳統而成為時代主流思潮。以玄學為主要依托，魏晉士人構建了一套表征自身獨特地位的精神文化體系并鑄造了在中國美學史上影響深遠的熔生命美學、自然美學、生活美學、文藝美學為一爐的士人美學體系。其中，個體感性生命的覺醒、山水自然之美的發現、魏晉名士的生命風流以及士人文化藝術體系的建構和趣味等都屬于與魏晉玄學緊密關聯的美學新思潮。然而，對魏晉美學思潮的理解，除了去勾連其與玄學的密切關系外，還應看到魏晉思想世界所具有的多元復雜性特征。除了儒家經學、漢代元氣論哲學、老莊哲學的傳統影響，道教、佛教等宗教哲學也深入地浸染了人心，再加上新興的主流玄學也存在著“本無”“崇有”“獨化”“玄佛合流”等不同旨趣，這使得魏晉思想世界呈現為多元文化的沖突與交融。這種多元文化、不同思想旨趣的碰撞、交織、融通也深刻地影響了魏晉美學，從而造就了魏晉美學復雜多維的理論面相與實踐方式。從魏晉名士的生命形態來看，多元思想的滲透影響著魏晉士人內在深層的精神世界，從而造就了他們矛盾沖突的生命世界：時而遺棄世事，時而利欲熏心（如山濤）；時而疾惡如仇，時而又誡子寡言慎備（如嵇康）；時而簡要清通，時而貪財鄙吝（如王戎）；時而坦蕩曠達，時而夜起彷徨（如阮籍）；時而操節守義，時而放蕩淫逸（如周）；時而任誕風流，時而高德雅量（如謝安）；時而才情高遠，時而誕縱穢行（如孫綽）；時而暢敘幽情俯仰自得，時而興懷感嘆痛悼死生（如王羲之）；時而兄弟情深不能順命，時而無情適性隨遇而安（如王徽之）；時而攀條執枝泫然淚下，時而廢主立威殺人逞欲（如桓溫）……此正如顏之推在《顏氏家訓?勉學》中所寫：“而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離臃腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧后身外己之風也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也：彼諸人者，并其領袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！”檀作文譯注：《顏氏家訓》，中華書局，2007，第116117頁。這些看似矛盾的生命表現都真實地發生在魏晉名士身上，構成了魏晉風流的多重糾結面相。這里，生命形態展示出來的不再是完美之道德人格的高尚或超然之精神境界的高邁，而只是具體生命偏執卻又真實的獨特個性。不但生命形態如此，魏晉的其他美學思潮內部也蘊含著多元的氣質走向。魏晉個體感性生命的覺醒實際上既源于漢魏以來的元氣論與才性論傳統，又源于玄學本性論哲學的推動。魏晉對山水自然的審美經驗就有著感物緣情、以玄對山水、以佛對山水、情景交融等形態流變。在魏晉士人文化藝術的審美追求上，也有著雕繢滿眼的重形之美與清水芙蓉的重神之美的不同偏好。對于魏晉美學的這種多元氣質，研究者不能囫圇吞棗式地統而論之，需要將之置于漢學、玄學、佛學等多元思潮的交替與辨析中方能有歷史與邏輯相統一的具體把握。以玄學為核心，并保持與漢學、佛學的內在張力，更為細膩、立體地闡釋魏晉美學新思潮得以出現的思想語境是本書研究的一個緣起。對于魏晉興起的美學思潮，學界多有人從經濟、政治、哲學、宗教、藝術等角度來進行闡釋，很好地推動了對魏晉美學的理解。可以說，魏晉美學與藝術的新變是政治、經濟、文化等多重因素塑造的。其中，以世界觀、人生觀、方法論等為主要反思內容的哲學當起著重要的作用。從哲學層面上來說，學界亦在經學、老莊、佛學、玄學等方面多有論述。在諸多哲學理論研究成果基礎上，如果要對魏晉美學研究有進一步突破的話，尚需要引入更為細致的理論辨析意識在研究過程中，筆者既感受到了細致的理論辨析意識對于研究中國文化的重要性，同時又產生了頗多困惑。由于中國哲學、中國美學概念的模糊性與交叉性，要徹底明確地辨析一些概念與思想之間的差別往往是很難做到的。本書中所涉及的諸如“氣化”與“玄化”、“物感”與“物色”、“本性”與“心性”、“內在超越式精神境界”與“客觀本然的生命境界（客觀實存的生命精神）”等概念有時也會有難以截然分別之處。即便如此，本書仍盡可能以邊緣可以模糊但中心必須清晰的原則來運用這些概念并指出其間的思想差異。。這種更為細致的“辯名析理”意識要求不能簡單、籠統地去談何種哲學如何影響了魏晉美學，而應該對哲學內部差異以及魏晉美學的內在細節差異進行具體呈現，建立起具體哲學理論與具體美學理論之間的勾連機制、中介環節，并繼而去看看其間是否存在著一些可以把握的演進規律。拿玄學與魏晉美學的關系來說，由于魏晉美學是多元形態的（有時這種多元形態會在一個人身上呈現矛盾與沖突），故在闡釋玄學與魏晉美學的關系時應具有如下問題意識：一方面，不能把魏晉美學思潮的出現都籠統地套到玄學影響之上，還要看到漢學、佛學等其他哲學的影響；另一方面，必須在把握玄學特性的基礎上對玄學內部差異進行分疏，以建立具體玄學與具體美學之間的勾連環節。湯用彤曾說：“魏晉時代思想界頗為復雜，表面上好像沒有什么確切的‘路數’，但是，我們大體上仍然可以看出其中有兩個方向，或兩種趨勢，即一方面是守舊的，另一方面是趨新的。前者以漢代主要學說的中心思想為根據，后者便是魏晉新學。我們以下不妨簡稱‘舊學’與‘新學’的兩派。‘新學’就是通常所謂玄學。”湯用彤：《魏晉玄學論稿》，上海古籍出版社，2001，第111頁。按湯用彤的看法，“本于陰陽五行的‘間架’”的漢代“舊學”與“用老莊‘虛無之論’做基礎”的玄學“新學”在魏晉時代的思想界是并行的，且新學有著取代舊學的總體趨勢。所以，對魏晉美學的研究，應特別注意要在對這兩派哲學有所區分的意識基礎上，自覺地去呈現玄學所帶來的美學新貌。目前學界尚存在一些似是而非的觀點，如不加區分地去講劉劭《人物志》與晉人的人物品藻、不加區分地去講陸機的物感與劉勰的物色、不加區分地去講鐘情與忘情、不加區分地去講任誕適性與心性境界、不加區分地去講形似與傳神的對立等，而這正是因為缺乏細致的理論辨析意識。對這些問題的闡釋與厘清，要求研究者具有細致的理論辨析能力與具體的審美經驗感受能力。本書聚焦郭象哲學，試圖建構一種細致而具體的哲學理論與美學思潮之間的勾連機制。王曉毅說：“郭象《莊子注》是一部杰作，是魏晉玄學的集大成之作，放眼整個魏晉南北朝思想史，沒有哪部著作能與其比肩。但，它不能視為郭象個人的作品，而是凝集了漢晉之際中國思想家的智慧，將黃老、老莊、儒家哲學以及前輩玄學家的思想成果融為一體，解決了魏晉時代一系列重要的理論課題。”王曉毅：《儒釋道與魏晉玄學形成》，中華書局，2003，第276頁。葉維廉也說：“郭象注的南華真經不僅使莊子的現象哲理成為中世紀的思維的經緯，而且通過其通透的詮釋，給創作者提供了新的起點。”葉維廉：《中國詩學》，三聯書店，1992，第91頁。正是由于郭象的《莊子注》在魏晉時代具有“思想熔爐”“課題聚焦”“思維經緯”的理論地位，通過一個文本來聯動社會思潮的研究方法成為可行。出于這種考量，筆者以對魏晉士人極具影響力、具有理論熔爐性質的向秀、郭象《莊子注》本書所引《莊子》原文與《莊子注》文字，均據曹礎基、黃蘭發點校《莊子注疏》（中華書局2011年版）。為切入口，意圖建構一種郭象玄學與魏晉美學之間的具體勾連機制。經由這種具體勾連機制，筆者發現，除了《莊子》本身哲學的影響，作為魏晉玄學理論高峰的《莊子注》里呈現的玄學觀念，更對魏晉玄學美學產生了*為深刻的影響。《莊子注》一書，堪稱魏晉諸多美學形態的理論寫照、哲學根據。不但如此，郭象哲學還在兩漢哲學與隋唐佛學之間起著承上啟下的作用。對郭象哲學美學意蘊的研究，實有助于理解元氣論美學、玄學美學、佛教美學之間所出現的歷史轉承。湯一介曾對郭象在中國哲學史的地位畫過大小兩個圈：其大圈為“兩漢哲學―魏晉玄學―隋唐佛學”，其總體小圈可為“王弼―郭象―僧肇”湯一介：《郭象與魏晉玄學》，中國人民大學出版社，2016，第101102頁。。從湯一介的大小兩圈中不難看出，郭象哲學可視為兩漢哲學與隋唐佛學轉捩的核心節點。郭象哲學的這一轉折意味，筆者在研究中也深深地感受到了。經由對郭象哲學與美學的把握，實能較好地勾勒出中古美學的思想史流變。可以說，郭象玄學在中古美學史上起到了“破前啟后”之功，是一種極具理論個性與歷史價值的思想體系。所謂“破前”，是說郭象玄學不但突破了先秦兩漢哲學，同時也與何晏、王弼等人的玄學不同。不論是儒家的道德哲學還是道家的精神境界哲學，先秦哲學都是以心性論為主的，追求的是修養與工夫。兩漢以氣陰陽五行哲學為主，注重的是事物之間的氣感類應關系。而何晏、王弼的“本無論”哲學所持的“反無”“體無”“反本”“性其情”等觀念，亦表明他們對精神本體“無”的追求更多傾向于一種精神境界論形態。郭象哲學則與之不同，破除了氣陰陽五行構筑的關聯感應性宇宙網絡，面對普羅大眾打開了一幅經由具體個體“自生獨化”而組成的現象世界畫面。同時，郭象的本性論哲學在剔除心性工夫與精神本體的基礎上，高揚了一種無須借助艱澀的修養工夫人人皆可適性而得逍遙的世俗生命存在之形態。這種本性論哲學在中國思想史上既是新創的也是前衛的，其對魏晉的自然觀、人生觀、審美觀、藝術觀的影響也是新穎的。事實上，魏晉的一些新美學思潮多能在郭象玄學中找到哲學理據的支撐。因此，以郭象玄學為關鍵節點，當能呈現出魏晉美學思想之于先秦兩漢的差異、演化與新質。所謂“啟后”，是說《莊子注》作為魏晉名士理解《莊子》的重要窗口，其蘊含的現象之“有”的自足無礙、無心玄應等觀念直接成為接引佛教的一個玄學中介，并因此影響到了后來的佛教本土化歷程，從而影響到了中國美學后世的發展。
郭象《莊子注》與魏晉美學思潮 作者簡介
余開亮，中國人民大學哲學院美學教研室教授、博士生導師，主要致力于中國傳統美學思想的教學與研究工作，出版《六朝園林美學》《藝術哲學導論》《先秦儒道心性論美學》等著作。
書友推薦
- >
月亮與六便士
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
我從未如此眷戀人間
- >
姑媽的寶刀
- >
有舍有得是人生
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
