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改變 版權(quán)信息
- ISBN：9787030740823
- 條形碼：9787030740823 ; 978-7-03-074082-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
改變 本書(shū)特色
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。 —〔德〕馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 改變是人的豐富壯麗的生命力之源，正因?yàn)槿绱耍淖冏屓说纳档皿w驗(yàn)。
改變 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《改變》為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所創(chuàng)新工程項(xiàng)目成果。本書(shū)通過(guò)對(duì)改變是什么、改變?yōu)槭裁础⒏淖冝k什么、改變史是什么、馬克思主義經(jīng)典作家改變觀是什么的分析，歷史和邏輯地展現(xiàn)了改變觀發(fā)端、演變、成熟和發(fā)展的理論軌跡，客觀公正而又簡(jiǎn)潔明晰地評(píng)價(jià)了改變觀所建樹(shù)的理論業(yè)績(jī)。這對(duì)于人們理解改變觀的實(shí)質(zhì)是極為重要的。導(dǎo)論改變與指向…………………………………………………………………（）**編改變是什么…………………………………………………………………（）**章改變的內(nèi)涵…………………………………………………………………（）**節(jié)改變的內(nèi)涵………………………………………………………………（）第二節(jié)改變的主體與客體………………………………………………………（）
改變 目錄
目錄
導(dǎo)論 改變與指向 001
**編 改變是什么 007
**章 改變的內(nèi)涵 009
**節(jié) 改變的哲學(xué)含義 009
第二節(jié) 改變的主體與客體 011
第二章 改變的特征 026
**節(jié) 改變具有社會(huì)性 026
第二節(jié) 改變具有能動(dòng)性 030
第三節(jié) 改變具有歷史性 032
第四節(jié) 改變具有多樣性 040
第五節(jié) 小結(jié) 045
第三章 發(fā)展的特征 046
**節(jié) 發(fā)展具有客觀性 046
第二節(jié) 發(fā)展具有能動(dòng)性 049
第三節(jié) 發(fā)展具有規(guī)律性 052
第四節(jié) 小結(jié) 055
第四章 改變的本質(zhì) 057
**節(jié) 改變與根據(jù) 057
第二節(jié) 改變與規(guī)律 061
第三節(jié) 改變與條件 065
第四節(jié) 小結(jié) 070
第二編 改變?yōu)槭裁础?73
第五章 改變與人 075
**節(jié) 認(rèn)識(shí)改變 075
第二節(jié) 實(shí)踐改變 079
第三節(jié) 珍惜改變 082
第四節(jié) 小結(jié) 086
第六章 改變的意義 087
**節(jié) 改變與現(xiàn)實(shí) 087
第二節(jié) 改變與境界 090
第三節(jié) 改變與前景 094
第四節(jié) 小結(jié) 097
第三編 改變辦什么 099
第七章 改變的微觀機(jī)制 101
**節(jié) 生理基礎(chǔ)與改變 101
第二節(jié) 心理基礎(chǔ)與改變 102
第三節(jié) 文化基礎(chǔ)與改變 105
第四節(jié) 理性因素與改變 107
第五節(jié) 非理性因素與改變 110
第六節(jié) 小結(jié) 119
第八章 改變的宏觀機(jī)制 121
**節(jié) 生產(chǎn)力與改變 122
第二節(jié) 生產(chǎn)關(guān)系與改變 130
第三節(jié) 觀念與改變 137
第四節(jié) 小結(jié) 138
第四編 改變史是什么 141
第九章 中國(guó)傳統(tǒng)改變觀 143
**節(jié) 人的改變具有必然性 143
第二節(jié) 人的改變具有可能性 145
第三節(jié) 小結(jié) 147
第十章 西方傳統(tǒng)改變觀 151
**節(jié) 人的改變具有現(xiàn)實(shí)性 151
第二節(jié) 人的改變具有能動(dòng)性 154
第三節(jié) 人的改變具有社會(huì)性 158
第四節(jié) 人的改變具有必然性 160
第五節(jié) 小結(jié) 163
第十一章 自然科學(xué)家改變觀 166
**節(jié) 改變具有社會(huì)性 166
第二節(jié) 改變具有歷史性 168
第三節(jié) 改變具有美好性 172
第四節(jié) 改變具有艱難性 174
第五節(jié) 小結(jié) 176
第五編 馬克思主義經(jīng)典作家改變觀是什么 179
第十二章 馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)理性思想 181
**節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有利益性 183
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有客觀性 187
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有社會(huì)性 192
第四節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有能動(dòng)性 193
第五節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有規(guī)律性 195
第六節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有歷史性 197
第七節(jié) 小結(jié) 198
第十三章 列寧認(rèn)識(shí)理性思想 200
**節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有過(guò)程性 200
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有辯證性 202
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有社會(huì)性 204
第四節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有規(guī)律性 205
第五節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有歷史性 206
第六節(jié) 小結(jié) 207
參考文獻(xiàn) 209
后記 213
導(dǎo)論 改變與指向 001
**編 改變是什么 007
**章 改變的內(nèi)涵 009
**節(jié) 改變的哲學(xué)含義 009
第二節(jié) 改變的主體與客體 011
第二章 改變的特征 026
**節(jié) 改變具有社會(huì)性 026
第二節(jié) 改變具有能動(dòng)性 030
第三節(jié) 改變具有歷史性 032
第四節(jié) 改變具有多樣性 040
第五節(jié) 小結(jié) 045
第三章 發(fā)展的特征 046
**節(jié) 發(fā)展具有客觀性 046
第二節(jié) 發(fā)展具有能動(dòng)性 049
第三節(jié) 發(fā)展具有規(guī)律性 052
第四節(jié) 小結(jié) 055
第四章 改變的本質(zhì) 057
**節(jié) 改變與根據(jù) 057
第二節(jié) 改變與規(guī)律 061
第三節(jié) 改變與條件 065
第四節(jié) 小結(jié) 070
第二編 改變?yōu)槭裁础?73
第五章 改變與人 075
**節(jié) 認(rèn)識(shí)改變 075
第二節(jié) 實(shí)踐改變 079
第三節(jié) 珍惜改變 082
第四節(jié) 小結(jié) 086
第六章 改變的意義 087
**節(jié) 改變與現(xiàn)實(shí) 087
第二節(jié) 改變與境界 090
第三節(jié) 改變與前景 094
第四節(jié) 小結(jié) 097
第三編 改變辦什么 099
第七章 改變的微觀機(jī)制 101
**節(jié) 生理基礎(chǔ)與改變 101
第二節(jié) 心理基礎(chǔ)與改變 102
第三節(jié) 文化基礎(chǔ)與改變 105
第四節(jié) 理性因素與改變 107
第五節(jié) 非理性因素與改變 110
第六節(jié) 小結(jié) 119
第八章 改變的宏觀機(jī)制 121
**節(jié) 生產(chǎn)力與改變 122
第二節(jié) 生產(chǎn)關(guān)系與改變 130
第三節(jié) 觀念與改變 137
第四節(jié) 小結(jié) 138
第四編 改變史是什么 141
第九章 中國(guó)傳統(tǒng)改變觀 143
**節(jié) 人的改變具有必然性 143
第二節(jié) 人的改變具有可能性 145
第三節(jié) 小結(jié) 147
第十章 西方傳統(tǒng)改變觀 151
**節(jié) 人的改變具有現(xiàn)實(shí)性 151
第二節(jié) 人的改變具有能動(dòng)性 154
第三節(jié) 人的改變具有社會(huì)性 158
第四節(jié) 人的改變具有必然性 160
第五節(jié) 小結(jié) 163
第十一章 自然科學(xué)家改變觀 166
**節(jié) 改變具有社會(huì)性 166
第二節(jié) 改變具有歷史性 168
第三節(jié) 改變具有美好性 172
第四節(jié) 改變具有艱難性 174
第五節(jié) 小結(jié) 176
第五編 馬克思主義經(jīng)典作家改變觀是什么 179
第十二章 馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)理性思想 181
**節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有利益性 183
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有客觀性 187
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有社會(huì)性 192
第四節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有能動(dòng)性 193
第五節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有規(guī)律性 195
第六節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有歷史性 197
第七節(jié) 小結(jié) 198
第十三章 列寧認(rèn)識(shí)理性思想 200
**節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有過(guò)程性 200
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有辯證性 202
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有社會(huì)性 204
第四節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有規(guī)律性 205
第五節(jié) 認(rèn)識(shí)理性具有歷史性 206
第六節(jié) 小結(jié) 207
參考文獻(xiàn) 209
后記 213
展開(kāi)全部
改變 節(jié)選
導(dǎo)論 改變與指向 改變是人的激情的*大的源泉，是人的興趣的*大的源泉，是人的智慧的*大的源泉，是人的美麗的*大的源泉。改變是人的豐富壯麗的生命力之源，正因?yàn)槿绱耍淖冏屓说纳档皿w驗(yàn)，不枉此生，難得今生。展望改變的未來(lái)前景，人們必須充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)改變?cè)谌藗兊恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所處的地位，以及改變將向什么方向發(fā)展。 恩格斯（Friedrich Engels，1820—1895年）在寫(xiě)于 1880年 1—3月上半月的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中說(shuō)道：“新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái)，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的*后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。” 中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義制度已經(jīng)不可動(dòng)搖、不可逆轉(zhuǎn)地在中國(guó)的土地上扎下根來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策就是要加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。開(kāi)放政策和經(jīng)濟(jì)改革，目的都在鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，以期在具備高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力后，過(guò)渡到共產(chǎn)主義。社會(huì)主義在中國(guó)已非僅僅屬于理想，而是成為活生生的現(xiàn)實(shí)。 人的改變是在人的生命的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行的，人的改變是具有格外重要的意義的。可以說(shuō)，人的改變幫助人打開(kāi)了一個(gè)新的思想維度。人的改變主要是社會(huì)大環(huán)境使然。人的改變與人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有內(nèi)在聯(lián)系的。人的改變無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)。人如果能夠改變，人就能進(jìn)入一個(gè)全新的境界。人可以從改變中學(xué)到智慧，人與改變的互動(dòng)是有益的。人的改變是以多種多樣的方式發(fā)生著的。當(dāng)人們沉思人的改變的時(shí)候，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)人的改變不是偶然發(fā)生的事情。這是人的改變得以可能的根據(jù)。 無(wú)論何處，無(wú)論何時(shí)，每當(dāng)改變被提及的時(shí)候，所意指的立即就是而且只是人的改變。人是能夠以適宜的方式進(jìn)入改變之關(guān)聯(lián)的。人在改變中是能夠化不利為有利的。人的改變是能夠?qū)θ似鹫茸饔玫摹Ｈ说母淖兪顷P(guān)乎人以及人的思想的。人的改變關(guān)系著人的本質(zhì)。人能夠在改變的范圍中來(lái)確定人的改變的真理。人的本質(zhì)是人的歷史性的本質(zhì)。人的改變是人的歷史性的改變。人的改變的本質(zhì)是人的歷史性的改變的本質(zhì)。為了獲得對(duì)人的改變的經(jīng)驗(yàn)，人所需要的是對(duì)人的改變進(jìn)行歷史性的回憶。 過(guò)去之改變是過(guò)去了的改變。現(xiàn)在之改變是現(xiàn)在了的改變。未來(lái)之改變是未來(lái)了的改變。倘若人進(jìn)行改變的話，人的改變就始終是有意義的。人的改變是歸屬于人的改變的本質(zhì)的。當(dāng)人們說(shuō)人改變的時(shí)候，人就由此被說(shuō)成是改變著的了。人的改變正是在人的改變之中才顯現(xiàn)為人的改變。人的改變的本質(zhì)和人的改變的意義是同樣本質(zhì)性的。只要人處在人的改變的處境之中，人就始終根本地處在人的改變的本質(zhì)之中。這樣的話，人就要根本地問(wèn)一下：人在其改變的歷史中究竟是否已經(jīng)被送到其改變的特有本質(zhì)的決斷領(lǐng)域中去了。人在改變之中是能夠參與對(duì)人的改變的歷史性本質(zhì)的建基的。 人的改變乃是人的體驗(yàn)。人的改變乃是人的一種連續(xù)的體驗(yàn)之鏈。人要理解人的改變，就意味著人要理解人的改變的根據(jù)。人的改變是有未來(lái)性的。人的改變使人的未來(lái)得以可能。人的改變具有一種特殊的重要性。人的改變是依照必然性而生成的。人的改變是人的成就。人的改變的指向是有意義的。人的改變應(yīng)通過(guò)人的改變的指向被帶到沉思中來(lái)。當(dāng)人進(jìn)行改變時(shí)，人要沉思人的改變的指向。當(dāng)人進(jìn)行改變時(shí)，人對(duì)人的改變的指向是有真正的知曉的。在人的改變的開(kāi)端中，人的改變的指向是作為人的改變而得到認(rèn)識(shí)的。因此，當(dāng)人進(jìn)行改變時(shí)，人要關(guān)切人的改變的整體。 人的改變是出現(xiàn)在人的改變的當(dāng)前顯現(xiàn)狀態(tài)中的。人的改變是生成的，而不是天生的。人的改變是有豐富的意義的。人的改變始終是確定的。人的改變對(duì)于人而言具有多重含義。人的改變乃是人的過(guò)渡。人的改變是有規(guī)定的領(lǐng)域的。人的改變是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的本質(zhì)性的要求。人的改變是擁有歷史性的根據(jù)的。人的改變是關(guān)乎人的當(dāng)前顯現(xiàn)的。人的改變與人是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。當(dāng)前改變者事實(shí)上是在當(dāng)前改變中被規(guī)定為當(dāng)前改變者的。當(dāng)前改變者是通過(guò)當(dāng)前改變狀態(tài)而進(jìn)入改變的。改變者的當(dāng)前改變與改變化是有關(guān)聯(lián)的。如此看來(lái)，改變化顯然只是在改變中才獲得其本質(zhì)的。當(dāng)前改變是通過(guò)改變化的*終確定性才在本質(zhì)上是*終確定的。 人在改變中必然是改變化的。當(dāng)前改變只是在改變中當(dāng)前改變的。改變者事實(shí)上只是在改變之中才是其所是。人的改變是以人的改變的方式顯現(xiàn)著的。對(duì)人的改變的方式的沉思，可以幫助人清晰地把握人的改變的意義，并因而可以幫助人清晰地把握人的改變的本質(zhì)。人的改變的方式存在于人的每一次改變之中。人的每一次改變向來(lái)都是人的每一次當(dāng)前改變。當(dāng)人們說(shuō)“是改變的時(shí)候了”，人們才真正地理解了改變。人的改變是人的開(kāi)端。人是有開(kāi)端的。人的改變是人的過(guò)渡。人是有過(guò)渡的。人的意義是由人的改變引導(dǎo)的。人的意義是從人的改變中得到規(guī)定的。人的改變?yōu)槿说谋举|(zhì)特性開(kāi)辟了領(lǐng)域。人是要對(duì)人的改變的開(kāi)端性進(jìn)行說(shuō)道的。知曉這一點(diǎn)，乃是人的改變的首要條件。人的改變只能在人的改變的活動(dòng)中顯現(xiàn)。因此，人始終是要沉思人的改變的限度和偉大的。 人的改變能夠持續(xù)不斷地在人身上發(fā)生影響。人的本質(zhì)是生成于人的改變之中的。人應(yīng)該在整體上理解人的改變。人的改變不是現(xiàn)成的，而是必須經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐才能獲得的。對(duì)人而言，人的改變的問(wèn)題變得越來(lái)越值得去追問(wèn)了。人是要走改變的路的。改變是人的任務(wù)。人沒(méi)有其他選擇，只有不斷地改變，僅此而已。當(dāng)人的改變受到探問(wèn)時(shí)，人的改變的指向性才形成。人的改變的探問(wèn)創(chuàng)造了人的改變的指向性。倘若脫離了人的改變的指向性，就脫離了人的改變的本質(zhì)性。人的改變的指向性是人的改變的本質(zhì)性。人應(yīng)該從人的改變的偉大的指向性來(lái)理解人的改變的本質(zhì)性。 人的改變的指向性的力量是對(duì)人起決定性作用的。通過(guò)人的改變的指向性的力量，人們*終總會(huì)理解人的改變的本質(zhì)。人的改變的時(shí)間將成為人的改變的空間。人的改變具有內(nèi)在的必要性。因此，要從根基和源頭來(lái)探問(wèn)人的改變。當(dāng)人踏上改變之路的時(shí)候，人必須知曉人的改變的發(fā)生。
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