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包郵 觀念的形狀:文物里的中國(guó)哲學(xué)
作者：張曦著
開(kāi)本：
21cm
頁(yè)數(shù)：
265頁(yè)
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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觀念的形狀:文物里的中國(guó)哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108074829
- 條形碼：9787108074829 ; 978-7-108-07482-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
觀念的形狀:文物里的中國(guó)哲學(xué) 本書(shū)特色
如果文物會(huì)說(shuō)話，它們會(huì)告訴我們什么？除了可以鑒定年代的材質(zhì)，可以賞析感受的藝術(shù)形式，可以遙想的歷史和故事，還有什么需要我們聆聽(tīng)的信息？在我們凝視它們的那一刻，可否感受到一種聯(lián)結(jié)，那生生的氣韻，汩汩的精神，通過(guò)物質(zhì)形式，埋葬后重見(jiàn)天日，直達(dá)到我們這些現(xiàn)代人的面前。全書(shū)從耳熟能詳?shù)?2件文物出發(fā)，興味盎然地為讀者講述其中的古老智慧和哲學(xué)思想。這些“觀念”均有其“形狀”，就這么活潑潑地來(lái)到你的面前，等待著與你相遇的這一刻。
觀念的形狀:文物里的中國(guó)哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
文物，并不是僵死的“東西”。它們是一群曾經(jīng)活過(guò)的人的思想、信仰和意圖的表達(dá)，像琥珀一樣，凝固了我們祖先眼中的宇宙、世界、他人和自己。中國(guó)文明和文化的DNA，就藏在這些琥珀里面。本書(shū)以72件文物為載體，分18個(gè)主題，講述了從上古到王陽(yáng)明數(shù)十個(gè)世紀(jì)中我們祖先的哲學(xué)思考。這些思考塑造了中國(guó)文明的精神底色，也奠定了中國(guó)人需要堅(jiān)守的路。
觀念的形狀:文物里的中國(guó)哲學(xué) 目錄
**部分 ??祖先和我們
埋藏
祖先
巫師
天命
哲學(xué)
孝敬
第二部分 ??無(wú)垠與永恒
天象
宇宙
帝國(guó)
仙境
第三部分 ??多元與統(tǒng)一
名教
山林
佛陀
絲路
第四部分 ??心靈與世界
禪道
天理
圣賢
信心
尾聲 陽(yáng)明之后的世界
后記
16世紀(jì)前的中國(guó)哲學(xué)脈絡(luò)圖
展開(kāi)全部
觀念的形狀:文物里的中國(guó)哲學(xué) 節(jié)選
祖先是故去的先人。可是，故去的先人又是什么？是精靈，是神仙，還是煙散寂滅的不存在？他們住在天上，住在地下，還是早已化作萬(wàn)法世界外的空無(wú)？ 成為祖先的道路是一條單行線，沒(méi)人能從那里活著回來(lái)。所以，這些問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)法獲得確切的答案。但古代中國(guó)人并未因此放棄思考。他們依靠充沛的想象力，將對(duì)人性的恐懼與期待、幻滅與希望，統(tǒng)統(tǒng)投射進(jìn)想象性的答案中。 迄今為止的考古除了偶爾發(fā)現(xiàn)陶瓷碎片上的“類(lèi)文字”（圖1-5） ，還沒(méi)有看到商代以前確鑿的文字材料。因此，盡管有像上山紅衣彩陶和龍山蛋殼黑陶這樣顯然凝結(jié)了復(fù)雜思想的器物，但只要缺乏同時(shí)期文字材料佐證，我們對(duì)它們的感知和理解就始終只能停留在推測(cè)階段。 今天能夠看到的*早漢字，描刻在動(dòng)物的甲骨上。商王就曾經(jīng)通過(guò)這些甲骨與祖先溝通：每當(dāng)遇到困惑，商王就會(huì)讓“貞人”燒灼甲骨；甲骨上產(chǎn)生裂痕后，“卜人”再對(duì)其加以釋讀，然后做出預(yù)言；之后，預(yù)言被描刻到這塊甲骨上，成為“卜辭”；*后歸檔以備日后查詢。（6） 從眾多流傳下來(lái)的甲骨卜辭記載來(lái)看，商人所想象的神靈世界相當(dāng)擁擠，是一個(gè)多神論的三層結(jié)構(gòu)。**層是“天神”，其中至高的神被稱為“帝”。帝像人王一樣，有自己的辦事機(jī)構(gòu)“帝廷”。帝的臣工們?cè)诖苏乒苋赵滦浅健L(fēng)雷雨電、冰霜雪露等一切自然現(xiàn)象。第二層是“地示”，主要是一些精靈般的存在，游蕩在山川林澤、四方百物之中。第三層是“人鬼”，也就是故去的祖先。（7）“天神、地示、人鬼”的三層神靈世界結(jié)構(gòu)，自商代形成后就穩(wěn)定了下來(lái)，一直到春秋時(shí)期也沒(méi)變。 商王極其癡迷祭祀。中國(guó)國(guó)家博物館有一塊“甲骨之王”（圖1-6） ，它可能取材于已經(jīng)滅絕的動(dòng)物圣水牛的肩胛骨，正反兩面刻滿了卜辭，記錄了商王武丁在兩個(gè)月之內(nèi)四次占問(wèn)神靈“十日之內(nèi)是否有災(zāi)禍”的事情。卜辭中甚至還記錄了甲骨占卜的完整流程，即便在原藏主羅振玉先生的三萬(wàn)多片甲骨中，也屬極為罕見(jiàn)的精品。 隨著時(shí)間的發(fā)展，不確定性也多了起來(lái)。因此，商王的祭祀需求不僅沒(méi)有降低，甚至還日益高漲，以至到了晚商時(shí)期發(fā)展出了“周祭”。一年之內(nèi)周而復(fù)始、日日不斷。祭祀的對(duì)象大部分時(shí)候是祖先神靈，偶爾也包括天神、地示。無(wú)論大事還是小事，商王不厭其煩地想與神靈取得聯(lián)系。從自己為什么牙疼，到關(guān)乎國(guó)家安全的祀戎大事，都要問(wèn)一問(wèn)祖先。他們相信，故去的祖先會(huì)通過(guò)甲骨裂痕，將神靈世界的秘密悄悄告訴自己。
觀念的形狀:文物里的中國(guó)哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
張曦，安徽蕪湖人。北京大學(xué)哲學(xué)博士、法學(xué)碩士。廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事哲學(xué)和倫理學(xué)跨學(xué)科研究。
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