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形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)理論前提的當(dāng)代闡釋(當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫)
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作者：仰海峰
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其他
頁數(shù)：
436
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形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)理論前提的當(dāng)代闡釋(當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300311593
- 條形碼：9787300311593 ; 978-7-300-31159-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)理論前提的當(dāng)代闡釋(當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫) 內(nèi)容簡介
本書以改革開放以來國內(nèi)馬克思哲學(xué)思想研究為基礎(chǔ)，結(jié)合國外馬克思主義哲學(xué)研究的成果，將馬克思的文本置于當(dāng)代歷史與思想語境中，從馬克思思想內(nèi)部的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等復(fù)調(diào)線索的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，著重闡述了馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本書對(duì)馬克思哲學(xué)三大主題的概括，既準(zhǔn)確地提煉出馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代歷史與文化的深刻體會(huì)，為馬克思哲學(xué)思想研究提供了一種新的解釋構(gòu)架。本書也是作者討論《資本論》哲學(xué)、面對(duì)當(dāng)代思潮的理論基礎(chǔ)。
形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)理論前提的當(dāng)代闡釋(當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫) 目錄
導(dǎo)論 馬克思主義哲學(xué)研究：反思與超越
**節(jié) 本體論變遷與形而上學(xué)
1．馬克思主義哲學(xué)研究中的三種本體論
2．存在論的反思
3．海德格爾在何種意義上認(rèn)同馬克思
4．海德格爾反對(duì)馬克思
5．馬克思的哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 馬克思哲學(xué)的三大主題
1．形而上學(xué)批判
2．資本邏輯與總體性
3．社會(huì)批判理論
第三節(jié) 方法變更與視域開啟
1．從“獨(dú)白”到“復(fù)調(diào)”：研究方法的變更
2．馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)：視域開啟與理論界劃
3．西方馬克思主義的理論意義
4．本書的主題與任務(wù)
**章 實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系
**節(jié) 實(shí)踐：一個(gè)過渡性的邏輯范疇
1．實(shí)踐范疇與馬克思的哲學(xué)變革
2．馬克思哲學(xué)變革的歷程
3．實(shí)踐范疇的過渡性意義
第二節(jié) 從實(shí)踐到一定的社會(huì)關(guān)系
1．唯物史觀的一般視野
2．唯物史觀的深層視野
3．一定的社會(huì)關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)視域
4．關(guān)系思維與當(dāng)代哲學(xué)
第三節(jié) 歷史情境與辯證法
1．社會(huì)生活的歷史性闡釋
2．社會(huì)生活的主導(dǎo)闡釋模式
3．關(guān)于歷史情境的辯證法思考
第二章 主體與人
**節(jié) 從古典人本主義到新人本主義
1．人的地位的確立
2．人的理性確證
3．理性與情感的雙重變奏
4．德國古典哲學(xué)的“類”人學(xué)
5．早期海德格爾與新人本主義
第二節(jié) 存在的優(yōu)先性與先驗(yàn)人性論批判
1．存在先于本質(zhì)究竟意味著什么
2．自由的選擇行動(dòng)何以可能
3．另一種人道主義
第三節(jié) 存在與人的歷史性生存
1．對(duì)薩特人道主義思想的批評(píng)
2．傳統(tǒng)人道主義：一種形而上學(xué)的規(guī)定
3．存在與人的歷史性生存的關(guān)系
第四節(jié) 青年馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)
1．費(fèi)爾巴哈的自然人本主義及其對(duì)青年馬克思的影響
2．青年馬克思建構(gòu)人學(xué)現(xiàn)象學(xué)批判理論
3．人學(xué)現(xiàn)象學(xué)與人學(xué)研究
……
第三章 馬克思與形而上學(xué)的顛覆
第四章 歷史認(rèn)識(shí)論
第五章 社會(huì)批判理論
第六章 形而上學(xué)與工具理性
第七章 形而上學(xué)批判與后馬克思主義
結(jié)束語 走向《資本論》
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記
**節(jié) 本體論變遷與形而上學(xué)
1．馬克思主義哲學(xué)研究中的三種本體論
2．存在論的反思
3．海德格爾在何種意義上認(rèn)同馬克思
4．海德格爾反對(duì)馬克思
5．馬克思的哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 馬克思哲學(xué)的三大主題
1．形而上學(xué)批判
2．資本邏輯與總體性
3．社會(huì)批判理論
第三節(jié) 方法變更與視域開啟
1．從“獨(dú)白”到“復(fù)調(diào)”：研究方法的變更
2．馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)：視域開啟與理論界劃
3．西方馬克思主義的理論意義
4．本書的主題與任務(wù)
**章 實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系
**節(jié) 實(shí)踐：一個(gè)過渡性的邏輯范疇
1．實(shí)踐范疇與馬克思的哲學(xué)變革
2．馬克思哲學(xué)變革的歷程
3．實(shí)踐范疇的過渡性意義
第二節(jié) 從實(shí)踐到一定的社會(huì)關(guān)系
1．唯物史觀的一般視野
2．唯物史觀的深層視野
3．一定的社會(huì)關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)視域
4．關(guān)系思維與當(dāng)代哲學(xué)
第三節(jié) 歷史情境與辯證法
1．社會(huì)生活的歷史性闡釋
2．社會(huì)生活的主導(dǎo)闡釋模式
3．關(guān)于歷史情境的辯證法思考
第二章 主體與人
**節(jié) 從古典人本主義到新人本主義
1．人的地位的確立
2．人的理性確證
3．理性與情感的雙重變奏
4．德國古典哲學(xué)的“類”人學(xué)
5．早期海德格爾與新人本主義
第二節(jié) 存在的優(yōu)先性與先驗(yàn)人性論批判
1．存在先于本質(zhì)究竟意味著什么
2．自由的選擇行動(dòng)何以可能
3．另一種人道主義
第三節(jié) 存在與人的歷史性生存
1．對(duì)薩特人道主義思想的批評(píng)
2．傳統(tǒng)人道主義：一種形而上學(xué)的規(guī)定
3．存在與人的歷史性生存的關(guān)系
第四節(jié) 青年馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)
1．費(fèi)爾巴哈的自然人本主義及其對(duì)青年馬克思的影響
2．青年馬克思建構(gòu)人學(xué)現(xiàn)象學(xué)批判理論
3．人學(xué)現(xiàn)象學(xué)與人學(xué)研究
……
第三章 馬克思與形而上學(xué)的顛覆
第四章 歷史認(rèn)識(shí)論
第五章 社會(huì)批判理論
第六章 形而上學(xué)與工具理性
第七章 形而上學(xué)批判與后馬克思主義
結(jié)束語 走向《資本論》
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記
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形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)理論前提的當(dāng)代闡釋(當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫) 節(jié)選
后面海德格爾在論述倫理學(xué)時(shí)指出，正是對(duì)存在之思的遺忘，正是在技術(shù)性之思中，才出現(xiàn)了以倫理作為行動(dòng)的外在規(guī)定。這就是說，雖然薩特想以存在先于本質(zhì)來反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中技術(shù)性思維，但其思維本身仍然沒有跳出這一思考框架。其次，海德格爾批評(píng)了薩特的“存在先于本質(zhì)”這個(gè)命題。由于“存在”規(guī)定著人的本質(zhì)，這種本質(zhì)關(guān)系由思完成，存在、本質(zhì)與思就處于一種同構(gòu)關(guān)系中，那么存在先于本質(zhì)這個(gè)說法就不再具有特別的意義。更為重要的是，兩者對(duì)“存在”的理解決然不同。海德格爾所理解的“存在”不是存在者意義上的東西，而是構(gòu)成人類生存的本真規(guī)定的存在。而薩特的“存在”實(shí)際上是一種人的生存意義上的“存在”，即人在那兒這是一個(gè)無法否定的事實(shí)，這個(gè)存在是海德格爾所說的生存，而在海德格爾看來，生存本質(zhì)上是由存在規(guī)定的。海德格爾認(rèn)為，如果從薩特所說的“存在”出發(fā)，思就仍然停留在“技術(shù)”性的意義中，因?yàn)椤八肌笔菑拇嬖谡叱霭l(fā)的。海德格爾認(rèn)為，“思的嚴(yán)格處在于，說總純粹地保持在存在的基本成分中并讓說的形形色色的各度中的簡單的東西貫串全局”①。如果存在先于本質(zhì)這個(gè)命題是成問題的，那么，奠基于這個(gè)命題之上的“人道主義”之說是否還有必要呢？在薩特那里，為了批駁反對(duì)者，他將自己的學(xué)說稱為人道主義，而且認(rèn)為只有存在主義才是真正的人道主義。海德格爾對(duì)此提出了質(zhì)疑。 首先，海德格爾對(duì)“主義”究竟意味著什么進(jìn)行了分析。思是對(duì)存在之思，那么構(gòu)成思的基本成分的就是“思從其中出發(fā)才能成其為思的東西”，這個(gè)基本成分就是能力；但思是聽從存在而又屬于存在的東西，思只有在存在之中，才能成其為思。當(dāng)思存在時(shí)，存在已聽命地主宰其本質(zhì)了。因此，當(dāng)思成其為本質(zhì)時(shí)，這種能力的真正的本質(zhì)就不僅能做出這件事或那件事，而且能讓一個(gè)東西在它的來歷中成其本質(zhì)，也就是說讓它存在。由于存在之思總是歷史性地發(fā)生著，也就不可能出現(xiàn)超越于歷史性之上的體系哲學(xué)，或者說思不可能是“主義”式的。只有當(dāng)思偏離其基本成分時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)像“主義”這樣的名稱，而這個(gè)名稱正是公眾需要的。“人們固然久已不信什么‘主義’了。公眾意見的市場總需求新的‘主義’。人們又總是愿意供此需求。”②在對(duì)“主義”的需求中，思的基本成分即“能力”被理解為與現(xiàn)實(shí)性相對(duì)應(yīng)的可能性，“這種解釋把存在解釋為現(xiàn)實(shí)與潛能，而人們又把這種區(qū)別和存在與本質(zhì)的區(qū)別等同起來”③，這是傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于存在的解釋。實(shí)際上，薩特對(duì)“存在”與思的理解，正是海德格爾所批評(píng)的上述解釋模式。當(dāng)思從基本成分中偏離出來，哲學(xué)就把思作為一種技術(shù)加以彌補(bǔ)，造成了哲學(xué)與其他學(xué)科的競賽，“在從事于此的競賽中哲學(xué)就公開地獻(xiàn)身為一種……主義并力圖取勝”。很顯然，這里海德格爾沒有點(diǎn)薩特的名，但實(shí)際上，他將薩特當(dāng)作傳統(tǒng)形而上學(xué)的解釋者加以批評(píng)。 在此基礎(chǔ)上，海德格爾結(jié)合薩特文章的意圖，對(duì)“主義”的需求進(jìn)行了更深一步的分析。薩特寫這篇文章時(shí)指出，如果存在先于本質(zhì)，那么過去從先在本質(zhì)出發(fā)的一切學(xué)說都不能作為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，人必須在自己的行為中成為人本身。薩特這里是想以一種“個(gè)體”式的生存代替過去由先驗(yàn)本質(zhì)“克隆”出來的公眾生存。對(duì)此，海德格爾進(jìn)一步指出，當(dāng)薩特將這種生存當(dāng)作一種存在主義方式時(shí)，像“主義”這樣的名稱，其“統(tǒng)治地位是來自獨(dú)特的公眾的專政，而尤其在新時(shí)代是如此”①。這就是說，薩特的本意是想逃出公眾之役，但由于這種逃避只是一種否定，這種抽象的否定只能靠從公眾事物中抽身回來養(yǎng)活自身，因此，薩特的私人生存就違反了自己的意愿而確證了為公眾之役的情況。這種理解方式，是傳統(tǒng)形而上學(xué)從存在者與對(duì)象著眼的必然。在對(duì)象化過程中，思成為達(dá)到對(duì)象的工具，語言也成為工具，“把一切事物對(duì)象化的情形就是一切事物對(duì)一切人都是在忽視任何界限的情況下同形式地可接近”②。這時(shí)，一切人的意見就非常重要，公眾的專政就在所難免。在傳統(tǒng)形而上學(xué)基礎(chǔ)上談人道主義，這就是一種新的公眾之役。不能不說這是一種深刻的洞察。 就學(xué)理而言，海德格爾的思考無疑是深刻的。但這里的深層問題是，海德格爾與薩特的努力形成了對(duì)比：薩特想將人的自由與歷史的限制結(jié)合起來，這倒具有現(xiàn)實(shí)的意義；而從對(duì)存在之思出發(fā)時(shí)，對(duì)人類歷史內(nèi)在分析就不再重要了，海德關(guān)于人性的思考，倒是真的陷入了一種存在的想象中，這在下面關(guān)于人道主義的討論中表現(xiàn)得較為明顯。
形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)理論前提的當(dāng)代闡釋(當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫) 作者簡介
仰海峰，哲學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，教育部長江學(xué)者特聘教授，主要研究方向?yàn)閲怦R克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)史與哲學(xué)理論、馬克思與西方思想等。出版專著有《的哲學(xué)》《符號(hào)之鏡：早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀》《西方馬克思主義的邏輯》《實(shí)踐哲學(xué)與霸權(quán)：當(dāng)代語境中的葛蘭西哲學(xué)》等，譯著有《生產(chǎn)之鏡》，合著有《馬克思主義哲學(xué)文本導(dǎo)讀》《全球化的理論與實(shí)踐》等。在《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《求是》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等發(fā)表論文200余篇。多項(xiàng)成果獲教育部、北京市等優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
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