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哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100217941
- 條形碼：9787100217941 ; 978-7-100-21794-1
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識論 本書特色
著名學(xué)者、上海交通大學(xué)哲學(xué)系主任陳嘉明四十多年理論哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)探索之精華。 本書從康德與一般意義上的哲學(xué)、現(xiàn)代性、知識論三個(gè)方面，以前瞻性的學(xué)術(shù)視角、廣博的學(xué)術(shù)視野和縝密的邏輯思辨，展現(xiàn)了作者四十多年來在理論哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索歷程。本書對當(dāng)代西方的康德研究和知識論問題做了全面系統(tǒng)的介紹與分析，闡述了知識論研究對象的演化與發(fā)展，并對現(xiàn)代性的概念與理論進(jìn)行了梳理、評介。本書還思考了中國現(xiàn)代性研究的解釋框架、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知識論等問題，為進(jìn)一步加強(qiáng)中西哲學(xué)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的交流互鑒提供了新的視角。
哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識論 內(nèi)容簡介
本書由三個(gè)板塊組成，反映了作者幾十年來學(xué)術(shù)上的旨趣與用功所在。“哲學(xué)”收錄的主要是有關(guān)康德哲學(xué)的解釋與元哲學(xué)方面的研究，以及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代化問題的思考，特別是對現(xiàn)代新儒學(xué)的批評。“現(xiàn)代性”研究板塊主要集中在對什么是現(xiàn)代性以及有關(guān)中國現(xiàn)代性研究的解釋框架問題的思考，試圖從中挖掘出中國現(xiàn)代性的基本性質(zhì)與特征。“知識論”板塊主要包括兩個(gè)方面，一是針對當(dāng)代知識論問題進(jìn)行的研究，如對葛梯爾反例給出自己的解釋，以及比較集中的對“理解”問題的研究。此外，還包括對傳統(tǒng)中國知識論的研究，將它解釋為一種“力行的知識論”。
哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識論 目錄
自序
**章 哲學(xué)的探究
**節(jié) 先驗(yàn)論證芻論
一、先驗(yàn)論證問題的性質(zhì)
二、先驗(yàn)論證問題的來源與發(fā)展
三、先驗(yàn)論證在形式上所潛藏的出現(xiàn)錯(cuò)誤的根源
四、先驗(yàn)論證的性質(zhì)及其必要性
第二節(jié) 康德與先驗(yàn)論證問題
一、康德的先驗(yàn)論證
二、先驗(yàn)論證的形式及其實(shí)質(zhì)
三、先驗(yàn)論證的必要性
四、先驗(yàn)論證問題的啟示
第三節(jié) 概念實(shí)在論：康德哲學(xué)的一種新解釋
一、“符合論”與“哥白尼式革命”
二、“對象”在康德哲學(xué)中的雙重規(guī)定性
三、概念在康德哲學(xué)中的建構(gòu)作用
四、形式方面的知性規(guī)則如何能決定認(rèn)識內(nèi)容上的有效性
五、思維的主觀條件如何會(huì)使知識具有客觀有效性
第四節(jié) 意識現(xiàn)象、所予性與本質(zhì)直觀
一、隱性的心理現(xiàn)象能否被“契合地”感知
二、所予的是否就是絕對的和明證的
三、間接性的本質(zhì)是否能夠被直觀
第五節(jié) 哲學(xué)、“窮理”與合理性
一、哲學(xué)的“窮理”
二、哲學(xué)如何窮理
三、作為理論的判定與選擇標(biāo)準(zhǔn)的“合理性”
四、“合理性”的判定標(biāo)準(zhǔn)
第六節(jié) 外在主義與一致主義可否融合
一、戴維森的外在主義思想
二、戴維森的一致主義思想
三、戴維森對外在主義與一致主義的調(diào)和
四、對戴維森思想的回應(yīng)
第七節(jié) 事實(shí)與價(jià)值可分嗎？
一、事實(shí)可以被賦予價(jià)值的屬性
二、事實(shí)與價(jià)值二分的觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)?
三、事實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
四、價(jià)值觀念得出的兩種途徑
第二章 現(xiàn)代性與人文思潮
**節(jié) “現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”
一、現(xiàn)代性的諸種界說
二、“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”概念的區(qū)別
三、“現(xiàn)代性”之我見
第二節(jié) 個(gè)體理性與公共理性
一、康德的個(gè)體理性
二、羅爾斯的“公共理性”
三、公共理性的內(nèi)涵、目標(biāo)與特性
第三節(jié) 從普遍必然性到意義多樣性
一、追求普遍必然性的近現(xiàn)代知識觀
二、尋求意義多樣性的后現(xiàn)代知識觀
第四節(jié) 理性與現(xiàn)代性
一、“理性”與“合理性”概念
二、對理性的批判與重建
三、理性與當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)
第五節(jié) 尊嚴(yán)與權(quán)利：基于中國社會(huì)視角的一種探究
一、傳統(tǒng)儒家的尊嚴(yán)觀
二、儒家尊嚴(yán)觀在中國社會(huì)的影響
三、中國現(xiàn)代性過程中的尊嚴(yán)與權(quán)利
四、應(yīng)當(dāng)提升對“尊嚴(yán)”的認(rèn)識
第六節(jié) 中國現(xiàn)代性研究的解釋框架問題
第三章 知識與理解
**節(jié) 經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與知識確證
一、所予論與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
二、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與信念的關(guān)系
三、“證據(jù)”意義上的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
第二節(jié) 信念、知識與行為
一、從柏拉圖到休謨的信念論
二、信念之謎的續(xù)解：從康德到當(dāng)代
第三節(jié) 專名、摹狀詞與“葛梯爾問題”
一、葛梯爾的**個(gè)反例源于專名與摹狀詞的混用
二、有關(guān)“名稱”理論的三個(gè)問題
三、意義指稱論是認(rèn)識的語義學(xué)基礎(chǔ)
第四節(jié) 理解與合理性
一、“合理性”的研究背景
二、理解的合理性問題
三、一些關(guān)于合理性的現(xiàn)有原則
四、“理解的知識論”的合理性原則
第五節(jié) 理解、理由與解釋
一、理解與認(rèn)識的差別
二、理解的基礎(chǔ)并非在于事實(shí)性
三、事實(shí)、理由與理解
四、理解與解釋的關(guān)系
第六節(jié) “理解”的理解
當(dāng)今知識論背景下“理解”諸理論之不足
二、“理解”的基本性質(zhì)
第七節(jié) 無解釋的理解是否可能
一、有關(guān)理解與解釋關(guān)系說的簡單回顧
二、利普頓的觀點(diǎn)：沒有解釋的理解
三、對利普頓思想的否定
四、利普頓不適當(dāng)?shù)叵拗屏恕敖忉尅钡母拍?
第八節(jié) 理解與“命題主義”
一、命題主義的主張
二、反命題主義
三、理解論上的反命題主義
四、命題式的理解是理解的*終歸宿
第四章 中國哲學(xué)中的知識論
**節(jié) 中國哲學(xué)的“力行”知識論
一、中國傳統(tǒng)的“知”的觀念
二、以誠為立足點(diǎn)的“德性之知”
三、“力行”的知識論
第二節(jié) 儒家知行學(xué)說的特點(diǎn)與問題
一、“知”之概念的雙義性
二、道徳之知乃是一種“信念”
三、“心”的概念與兩種理性
四、“知”轉(zhuǎn)化為“行”的動(dòng)機(jī)或助力問題
第三節(jié) 略論金岳霖《知識論》中的幾個(gè)問題
一、知識論的目標(biāo)并不僅僅是“通”
二、知識論無法以“正覺”為出發(fā)點(diǎn)
三、“所與”的能夠是獨(dú)立的外物嗎？
四、“代表說”(表象說)是否用不著或“說不通”？
五、“真”到底是知識論的概念，還是形上學(xué)的概念？
第五章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代化問題
**節(jié) 自然主義與形上學(xué)：孔子哲學(xué)與孟子哲學(xué)之不同
一、孔子的哲學(xué)屬于一種“自然主義”
二、孟子的形上學(xué)與先驗(yàn)哲學(xué)
三、辨明孔子哲學(xué)與孟子哲學(xué)之不同的學(xué)理意義
第二節(jié) 仁者為何應(yīng)當(dāng)愛人
一、孔子的經(jīng)驗(yàn)性思維方式
二、儒家的義務(wù)論倫理及其義利觀
三、儒家義務(wù)論倫理的影響
四、哲學(xué)的形而上發(fā)問的意義
第三節(jié) 中國現(xiàn)代化視角下的儒家義務(wù)論倫理
一、有關(guān)儒家倫理反思的兩種思路
二、儒家倫理是一種單邊的“義務(wù)論”
三、儒家義務(wù)論倫理缺失“權(quán)利”的觀念
四、“權(quán)利論”倫理對于中國現(xiàn)代化的重要性
第四節(jié) 內(nèi)在論：儒家心學(xué)的一種新詮釋
一、內(nèi)在論的根據(jù)——心是本體
二、心有“同然”的預(yù)設(shè)及其“類”的邏輯
三、心靈投射與認(rèn)識的準(zhǔn)則
四、中國有無哲學(xué)？
第五節(jié) 從語言現(xiàn)象學(xué)看中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化問題
一、“語言現(xiàn)象學(xué)”的概念
二、中國哲學(xué)中的語匯變化
三、中國哲學(xué)中概念的變化說明了什么
第六節(jié) 新儒學(xué)現(xiàn)象與哲學(xué)創(chuàng)新問題
一、“現(xiàn)代新儒學(xué)”過于依附于傳統(tǒng)
二、新儒學(xué)所存在的問題的深層原因
三、汲取哲學(xué)研究上的經(jīng)驗(yàn)以提升中國哲學(xué)
第七節(jié) 元哲學(xué)問題與中國哲學(xué)的發(fā)展
一、“元哲學(xué)”的概念
二、“元哲學(xué)”問題在儒學(xué)中的特殊表現(xiàn)：道統(tǒng)論
三、哲學(xué)研究的思路與方法
陳嘉明著作一覽
展開全部
哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識論 作者簡介
陳嘉明，現(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系講席教授、系主任。中國知識論專業(yè)委員會(huì)會(huì)長、中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。曾任第24屆世界哲學(xué)大會(huì)知識論分會(huì)聯(lián)合主席。《哲學(xué)分析》、《清華西方哲學(xué)研究》、《德國哲學(xué)》、《現(xiàn)代外國哲學(xué)》、《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(文科版)的編委；Asian Journal of Philosophy 編委。曾受聘為“國家社科基金重大項(xiàng)目”、“國家社科基金成果文庫”、教育部“長江學(xué)者”、“思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)”、“全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文”、美國“富布賴特基金”等項(xiàng)目的評審專家。獲得過美國政府富布萊特基金英國學(xué)術(shù)院(British Academy)王寬誠基金，中國—?dú)W盟高等教育合作基金等，在美國哈佛大學(xué)、加爾文學(xué)院，德國馬堡大學(xué)，英國圣·安德魯斯大學(xué)，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)等從事過訪問研究或講學(xué)。先后在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、Philosophical Forum、China Perspectives等刊物發(fā)表過120多篇學(xué)術(shù)論文。論文在《新華文摘》等有較高的轉(zhuǎn)載率以及被引用率，數(shù)次名列國內(nèi)哲學(xué)學(xué)科“高被引作者榜”。獲得過三次教育部優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)，四次省部級(上海市等)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等，多次二等獎(jiǎng)。是享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼專家、國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代知識論的系列研究”的首席專家等。
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