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毓老師講春秋繁露 版權信息
- ISBN：9787516923443
- 條形碼：9787516923443 ; 978-7-5169-2344-3
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
毓老師講春秋繁露 本書特色
★ 毓老為本書反復打磨修訂長達十余年，足見本書之分量； ★ 毓老師是新世紀中國文化再造繞不開的關鍵人物； ★ 毓老師是末代皇帝溥儀伴讀，中國*后一位皇族名儒； ★ 毓老傳奇的師門淵源，將《春秋繁露》去偽存真，指明并剔除漢儒夾帶與篡改“私貨”； ★ 《春秋》是歷史政治學，毓老傳奇經歷（例毓老曾面見希特勒與之周旋）是*好的注解； ★ 毓老一生，注重對時事形勢的分析，為講解《春秋繁露》注入了真實的生命與生機； ★ 毓老師時引經據典與聯系時事并重，思緒飛揚古今中外，臧否人物時精辟透徹； ★ 毓老師講《春秋》，不是考據、訓詁，而是充滿救世情懷的活潑潑的真學問；
毓老師講春秋繁露 內容簡介
顏銓穎先生自2002年起受業于毓老師。2004年起，毓老師開設“急就（救）班”，改變昔日逐章逐句的講法，以其“一”融貫諸經，每周上課兩到三次，每次雖有一主經，但始終優游于諸經。《繁露》便是在此期間講授的主經之一。 顏銓穎先生退伍后，每日到毓老師家中“上班”。暮鼓晨鐘，黃卷青燈，師徒二人一同整理幾十年來留存的報刊、物件與只言片語，以備將來。某日，毓老師將一摞用白色防水袋包裝好的課堂手寫講錄交給顏銓穎先生保管。其中正是此次問世的《繁露講錄》（1979—1980）。 毓老師寫道：“《繁露》為《春秋》之善繼者，遠勝于孟氏。”欲通《春秋》必須要讀《春秋繁露》。毓老師說：“在漢朝時，司馬遷都說，治公羊春秋，坐**把交椅的是董仲舒……我們講《春秋繁露》，就是要離孔子近的時代來認識公羊春秋。”除了時代近外，重視《繁露》更因為董仲舒的思想。毓老師說：“孔子以后，我們不錯調董仲舒，就因為他有本有原。”有本有原，才能生生不息，日新又新。毓老師說：“沒有比《繁露》更啟發智慧的，難讀，可是下了工夫就取之不盡。” 雖說難讀，但其有本有原的思想資糧，足以啟發我們的智慧，取之不盡，用之不竭。因學力有限，體會各異，末學不揣淺陋，略抒鄙見。講錄中的覃思奧賾仍有待讀者玩味體悟，并付諸行動。“奉元率性，盡三參天”，“達德光宇宙，生命壯自然”。因整理本講錄時，顏銓穎先生仍須兼顧日常工作，時有分身乏術之感。所幸顏銓穎先生的夫人范暘沐博士適時畀付奧援，襄助整理本書后半部分，*后再由顏銓穎先生統稿，使得本書得以及時付梓。
毓老師講春秋繁露 節選
毓老師對《繁露》的若干看法 《繁露》為改制之書 《繁露》是改制之書，講的是三世，而不是維護世及亂制。老師說：“《繁露》一書，完全為亂制說教，不是為亂制說話。他在亂制之下，如果深講大同之世，那和神話一樣，距離現實太遠了。”在亂制之中，既要留存真義又能避禍，使“主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪”（《春秋公羊傳·定公元年》）； 對多數人而言，修養境界也無法躐等而進，因此不可能一步登天，所以“委曲求全”“按部就班”，有體系、有步驟地改制。改制的目的在走向“大一統”。老師說：“《春秋繁露》不外乎就是術，為了達到大一統目的的術。 不了解這個，就不了解董仲舒先生的苦心。”什么是大一統？老師進一步申說：“明改制的目的是什么呢？‘一’是動詞，整個統乎天之子，不可以再統乎人了。天子就是替天行道的。文章很少，意境很重要。其主要目的就是一統乎天子，一統乎新王之制。”首先，新王之制相對于世及的亂制，也就是公天下之制。其次，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》），善制與善人相輔相成。“茍非其人，道不虛行。”（《易經·系辭下》）良善的制度也必須要有適合的人才能順利運作。 第三，需要什么樣的人才能走向“大一統”？需要一統乎天之子而不統乎人， 意指一統乎有德的天之子，而不是有領袖之位而無領袖之德的人。誰是天之 子？天民。誰是天民？法天養德的人。只要修養天之德，“修其天爵，而人 爵從之”（《孟子·告子上》），有天大之德方可承受大位，所以“大德者必受命”“必得其位”（《中庸》）。第四，修養天德的潛力是人皆有之，非少數“高貴血統”所獨占，也就是人人皆可為堯舜。老師說：“天子不是一個，因為‘人人皆可以為堯舜’，我們都是天民，天民就是天的兒子。只要這么辦，都可以成天之德。你的行為就是天行，也叫中行。” 《春秋》之好微與？其貴志也。 一個人要能重視微，很少會失敗。一般人做事，匆匆忙忙，很多事定不住。 舉一個例子，正告訴一個人怎么去辦事呢，他已經邁出了一步，表示馬上要走了。這種穩重和智慧完全在幼兒園境界。其實也不忙這一會兒，交代一件事是*重要的時候，怎么這一會兒都靜不下來呢？一般人大事都做壞了，我能小事都做到*致密，這才行。訓練人唯有在做事上，特別重要。有人特別仔細，應該做的事，整整齊齊，就是可以整微，有些人就大而化之了。“好微”，識微不是小心眼。你看別人看不到的事，就擔別人想不到的事。這是《春秋》的好微。 今天有人“好微”，就知道人家的短處和秘密，多管閑事。孟子曰：“士尚志。”（《孟子·盡心上》）如果四年讀書，還沒打算做什么，真是大而化之！有太太也會丟掉！人要貴志，年輕時，也有圣人之志，大學剛考上時，那股勁就是*重要的志，守得住，一定成功。如果一個人大學畢業了還沒有志，多么可憐？好微貴志，就特別懂是非善惡。《春秋》講是非，懂了這些，我的褒貶都正確，“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。” （《論語·衛靈公》）絕對正確。別人就會心悅誠服。 “志”，就是心之所主，造次必于所主，顛沛必于所主，富貴不能淫其所主，貧賤不能移其所主，威武不能屈其所主，看志多么重要！今天的大環境隨時有變，只要有心之所主，變等于沒變。變是影響那些見異思遷的人，沒法影響心有所主的人。一個真知識分子是宇宙的安定力。不能把自己看得不值錢了！ 一個下功夫修自己的原因，就因為是中流砥柱。如果知道自己那么重要，沒有一個人會自己糟蹋自己、作踐自己。“知命者不立乎巖墻之下”（《孟子·盡心上》），一個人知道自己責任之所在，不會隨隨便便去作踐自己。自己看自己像貓、狗、豬，那它們做的事你都可以做，自己像這些，做的事就又會有什么分別。不做人事，因為他沒想到他是人。人都是人，區別可太大了。為什么有圣人、賢人、常人？完全在乎自己。一剎那，精神支持，真有無限力量。精神看不見，只是一個血肉之軀，有時比銅墻鐵壁還堅固。 我們看一個人批評另一個人，笑了，因為知道那兩個人不是一個境界。批評，是按你自己的境界去批評。 有錢生利的買賣 孔子曰：“君子不盡利以遺民。”《詩》云：“彼有遺秉，此有穧，伊寡婦之利。”故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》曰：“采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。” 一個君子，千萬不能把應得的利都拿來了，用余利來遺民。下面舉例子。中國有個規矩，收成割完以后，扎成一捆一捆的放在那里，等大車來了， 用叉子叉上車，如果有一個散了，就讓它散了，不可以再撿，這叫“不斂穧”。 收成的時候速度很快，如果回頭發現有沒有割的，不可以回頭割，這叫“遺秉”。這些東家都會交代的，是一定的規矩。那些寡婦就可以來撿“不斂穧”，有力量一點的就可以割“遺秉”，有時候撿一次，她一年用不完。這都是沒有男人的人家才去撿。所以叫“寡婦之利”。所以一個君子做官就不可以種地。《大學》中說：“伐冰之家，不畜牛羊。” 就是這意思。打獵就不可以再去打漁，吃東西要吃當時上市的，什么產得多吃什么，不可以努力去搜珍品，冬天要吃黃瓜，那就叫力珍。北方都坐羊皮，大夫不祭祀的時候，不可以隨便殺羊。為士者，不能隨便殺狗。古時吃狗吃豬是一樣的。“采葑采菲，無以下體”，因為這兩種菜下體也好吃，但是不可以把下體連根拔了，那以后人吃什么呢？這是遺后人之利，光采葉子可以。這種德音不可以違背，一直到死為止。 以此防民，民猶忘義而爭利，以亡其身。天不重與，有角不得有上齒。故已有大者，不得有小者，天數也。夫已有大者又兼小者，天不能足之，況人乎？故明圣者象天所為，為制度，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。 用這些來限制，民猶忘義而去爭利，一直到身亡也不悟。前面所講的那些就是義。 上天都不給你兩樣東西，有角的就沒有上牙，否則天下都叫你吃光了，有大的就不能有小的，這是天數。這給人很多啟示。中國自古就講這道理，今天富者越富貧者越貧，因為大家沒徹底讀明白，真明白了，不幫壞人忙，早就成功了。圣明之士，象天所為而做制度。有錢生利的買賣，絕對不能叫一家獨占了。
毓老師講春秋繁露 作者簡介
傳奇經歷 愛新覺羅·毓鋆乃滿清皇族，源出禮親王代善一脈，其父親即末代和碩禮親王誠厚，毓鋆生于1906年，與滿清末代皇帝溥儀同年，4歲由母親親授四書，6歲開始進宮陪溥儀讀書，受業于王國維、康有為、梁啟超等名儒。13歲讀完十三經，后留學日本、德國學習軍事。 偽滿州國時曾任職情報機構高階官員，曾奉溥儀之命面見希特勒、墨索里尼；因恨日本人，故暗中襄助中國情報人員，戰后審犯，皇族多為漢奸，唯毓老不是！1947年被蔣中正軟禁至臺灣，自辦書院講學，直到臨終前（106歲）猶講論不輟。 愛新覺羅毓鋆，讀書一百年、講學六十載，被譽為經學宗師的大儒，外界都敬稱他為“毓老”。毓老在他在地下室創立的“奉元書院”，學生數萬人計，王鎮華老師、林明進老師等，他們都是毓老的弟子，兩位老師亦是接續毓老，繼續傳承中華文化的精神。 在臺灣文化圈，他幾乎無人不曉。他是隱士，傳授的卻是治國平天下的學問；他是滿人，發揚的卻是華夏奧旨；他屬天潢貴冑，自幼遍享王府鐘鳴鼎食、錦衣玉飯，中年后卻對清苦生涯安之若素。 毓老始終認為“書院自有其力量”，故自創奉元書院，目的就是要“講中國學問，認識中國學問的真面目。”“孔學都是治世之學，孔學就只有一個思想，仁。中國人的學問就是一個時，必得乘時以支配天下，仁就是救天下的法寶，所以要以仁為己任。” 毓老把中國學問稱為“夏學”，書院專講夏學。“夏，是中國人的文化。中國是廣義的中國，是中道之國。天下文化的境界就是中庸。中庸就是用中，誰能用中道，誰就是中國人。中道之國，沒有邊際。”又說：“入中國則中國之，所有宗教都有末世，只有中國思想沒有末世，中國文化是生生不息、是永恒。”又說：“孔學都是治世之學，孔學就只有一個思想，仁。中國人的學問就是一個時，必得乘時以支配天下，仁就是救天下的法寶，所以要以仁為己任。”“《春秋》這是中國人最偉大的思想。舊時代儒丐、奴儒在帝制時代都不敢明講。”
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