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趙毅衡論意義形式 版權(quán)信息
- ISBN：9787522708508
- 條形碼：9787522708508 ; 978-7-5227-0850-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
趙毅衡論意義形式 內(nèi)容簡介
趙毅衡專注于意義的形式研究凡50年，《趙毅衡論意義形式》摘引他半個世紀以來的形式理論，提出要點，以及關(guān)鍵性的概念，俾于讀者一覽無余。所摘引的書包括《新批評》（1986）、《文學(xué)符號學(xué)》（1990）、《苦惱的敘述者》（1994）、《窺者之辯：形式文化學(xué)論集》（1996）、《當(dāng)說者被說的時候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論》（1998）、《禮教下延之后》（2001）、《符號學(xué)：原理與推演》（2011）、《廣義敘述學(xué)》（2013）、《哲學(xué)符號學(xué)》（2017）、《藝術(shù)符號學(xué)》（2022）等。這些觀點，都等待著讀者的批評與挑戰(zhàn)。
趙毅衡論意義形式 目錄
**編 意義、形式及符號哲學(xué)
意義
意識
意義世界
形式
意義對象，局部化
區(qū)隔
共現(xiàn)
想象
人類共相
認知差與交流動力
意義的未來品質(zhì)
元符號
第二編 符號學(xué)基本原理
符號與符號學(xué)
符號載體與空符號
“物-符號”二聯(lián)體
符號過程悖論
符號三性
理據(jù)性
雙重分節(jié)
伴隨文本
全文本與普遍隱合作者
雙軸關(guān)系
標出性
象征與象征化
反諷
元語言
解釋漩渦
……
第三編 跨媒介廣義敘述學(xué)
第四編 藝術(shù)的意義構(gòu)成
第五編 詩的意義方式
引用文獻
編后記 形式論的意義
意義
意識
意義世界
形式
意義對象，局部化
區(qū)隔
共現(xiàn)
想象
人類共相
認知差與交流動力
意義的未來品質(zhì)
元符號
第二編 符號學(xué)基本原理
符號與符號學(xué)
符號載體與空符號
“物-符號”二聯(lián)體
符號過程悖論
符號三性
理據(jù)性
雙重分節(jié)
伴隨文本
全文本與普遍隱合作者
雙軸關(guān)系
標出性
象征與象征化
反諷
元語言
解釋漩渦
……
第三編 跨媒介廣義敘述學(xué)
第四編 藝術(shù)的意義構(gòu)成
第五編 詩的意義方式
引用文獻
編后記 形式論的意義
展開全部
趙毅衡論意義形式 節(jié)選
《趙毅衡論意義形式》： 二度區(qū)隔的“不透明”效果：由于與經(jīng)驗世界隔開兩層，虛構(gòu)敘述不能在經(jīng)驗世界求證。（2014：77） 從符號學(xué)的雙重分節(jié)原理來理解這種區(qū)隔：框架把我們的體驗分開成再現(xiàn)外與再現(xiàn)內(nèi)，虛構(gòu)外與虛構(gòu)內(nèi)。我們的感知連續(xù)帶，就分成了幾個本體地位很不相同的獨立域界。忽視區(qū)隔造成的虛構(gòu)敘述變成透明，從而獲得“真實性”的怪事。（2014：80） 處在任何一個再現(xiàn)框架區(qū)隔中的人物，無法看到區(qū)隔內(nèi)的世界是符號再現(xiàn)，因為區(qū)隔的定義，就是把讓框架區(qū)隔中再現(xiàn)的世界與框架外世界隔絕開來，讓它自成一個世界。一個區(qū)隔層次，是一個獨立的世界，其中的事物和人物，只有對同一世界的存在物具有意義！ ≡谕粎^(qū)隔中，再現(xiàn)并不表現(xiàn)為再現(xiàn)，虛構(gòu)也并不表現(xiàn)為虛構(gòu)，而是顯現(xiàn)為事實，這是區(qū)隔的基本目的。因此，塞爾指出，虛構(gòu)文本中的“以言行事”，是“橫向依存”的，也就是說，在同組合段（同一文本）中有效。 正因為虛構(gòu)世界中的人物并不認為自己是被虛構(gòu)出來的，這些人格存在于一個被創(chuàng)造出來的世界中，被敘述世界對于人物來說，具有足夠的存在性。（2014：82） 再現(xiàn)世界中，如同在經(jīng)驗世界中一樣，敘述文本*基本的品格是紀實型。虛構(gòu)敘述在虛構(gòu)區(qū)隔框架之內(nèi)，是紀實的，否則虛構(gòu)世界中的受述者，沒有理由接收這個敘述。（2014：83） 想象力的汪洋恣肆，文采的斐然成章，是讀者閱讀某文本的理由，卻不是受述者接收敘述的理由。虛構(gòu)只是對虛構(gòu)外的世界是虛構(gòu)。（2014：83） 一旦虛構(gòu)框架區(qū)隔暴露，虛構(gòu)的“內(nèi)真實”就被破壞。（2014：84） 電影虛構(gòu)出來的故事，是在電影虛構(gòu)區(qū)隔出來的世界中，正如我們在經(jīng)驗現(xiàn)實中，只有當(dāng)一度再現(xiàn)是紀實的，才能將二度再現(xiàn)的虛構(gòu)故事說出來。也正是因為紀實型是敘述*基本的特征，任何敘述對于落在同一區(qū)隔內(nèi)的世界，都是紀實型的。（2014：84） 虛構(gòu)與謊言的根本不同點之所在：兩者都無指稱性，用指稱性解決不了兩者的根本區(qū)別。但謊言在一度再現(xiàn)框架中展開，被要求有指稱性；虛構(gòu)在二度區(qū)隔中展開，二度區(qū)隔具有不透明性，是因此接收者對虛構(gòu)文本不會有指稱性要求。謊言之所以是謊言，因為它是“紀實型”的一度再現(xiàn)。用塞爾原理的“作者目的”衡量，兩者是一樣的（作者都不想說實話）。就二度區(qū)隔原理來說，二者是完全不同的：虛構(gòu)不是謊言，因為二度區(qū)隔使它不透明，也是讀者不能要求它透明。（2014：83） 各種謊言都不是虛構(gòu)，而是紀實：懺悔可以翻案，因為是紀實型的，不然無案可翻；流言之所以可以證明是造謠，因為是紀實型的。而虛構(gòu)敘述無法被證明為作假、翻案、造謠，也不是無案可翻，因為它們根本就不是紀實型的。流言的敘述者必須對是否對應(yīng)經(jīng)驗事實擔(dān)責(zé)，固然他可以設(shè)法以“聽說”等為借口逃避擔(dān)責(zé)，但在堂皇的紀實型敘述（例如審判書，例如歷史，例如預(yù)言），發(fā)出者也一樣可以以各種借口逃避擔(dān)責(zé)：逃避擔(dān)責(zé)本身就是對體裁擔(dān)責(zé)的反應(yīng)。（2014：83） ……
趙毅衡論意義形式 作者簡介
趙毅衡，符號學(xué)家，敘述學(xué)家，藝術(shù)學(xué)家。美國伯克利加州大學(xué)博士，四川大學(xué)符號學(xué)-傳媒學(xué)研究所名譽所長。主持國家重大研究項目2項，個人項目4項。著有《遠游的詩神》（1985）、《新批評》（1986）、《苦惱的敘述者》（1994）、《禮教下延之后》（2001）、《對岸的誘惑》（2003）、《符號學(xué)：原理與推演》（2011）、《廣義敘述學(xué)》（2013）、《哲學(xué)符號學(xué)》（2017）、《藝術(shù)符號學(xué)》（2022）、The Uneasy Narrator（1995）、Towards a Modern Zen Theatre（2001）、The River Fans Out （2021）、Semiotique Philosophique（2021）、小說集《沙漠與沙》（1995）、散文集《有個半島叫歐洲》（2007）、《好一雙中國眼睛》（2012），另有《趙毅衡文選》八卷本（2013）。
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