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閩南童謠研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787030735362
- 條形碼：9787030735362 ; 978-7-03-073536-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
閩南童謠研究 本書特色
本書可供研究音樂史、童謠史等方面的院校師生及廣大音樂愛好者 參閱。
閩南童謠研究 內(nèi)容簡介
通過對閩南語童謠這種普遍的、群眾喜聞樂見的民間文化形式的共同歷史研究，著重于敘述兩地童謠的歷史源流、傳承關(guān)系、融合變遷、互動互補(bǔ)、相輔相成，探究其閩臺同源、同根、同語言形式、同生活方式等共同特點(diǎn)，論證閩臺文化的親緣性、臺灣與大陸的不可割裂性。
閩南童謠研究 目錄
目錄
前言
**章 閩南童謠概述 1
**節(jié) 界說童謠 2
第二節(jié) 閩南歷史梗概 10
第三節(jié) 閩南童謠的方言特色 15
第四節(jié) 閩南童謠的分類 82
第五節(jié) 閩南童謠的民俗事象 95
第二章 閩南童謠過臺灣 113
**節(jié) 歷史與發(fā)展 115
第二節(jié) 日據(jù)時期的影響 118
第三節(jié) 念謠與唱謠 125
第三章 各地閩南童謠的同根同源性 147
**節(jié) 移民文化的影響 148
第二節(jié) 閩臺地區(qū)閩南童謠同根同源 154
第四章 閩南童謠的傳承 181
參考文獻(xiàn) 185
附錄一 古代童謠示例 189
附錄二 傳統(tǒng)童謠示例 207
后記 239
前言
**章 閩南童謠概述 1
**節(jié) 界說童謠 2
第二節(jié) 閩南歷史梗概 10
第三節(jié) 閩南童謠的方言特色 15
第四節(jié) 閩南童謠的分類 82
第五節(jié) 閩南童謠的民俗事象 95
第二章 閩南童謠過臺灣 113
**節(jié) 歷史與發(fā)展 115
第二節(jié) 日據(jù)時期的影響 118
第三節(jié) 念謠與唱謠 125
第三章 各地閩南童謠的同根同源性 147
**節(jié) 移民文化的影響 148
第二節(jié) 閩臺地區(qū)閩南童謠同根同源 154
第四章 閩南童謠的傳承 181
參考文獻(xiàn) 185
附錄一 古代童謠示例 189
附錄二 傳統(tǒng)童謠示例 207
后記 239
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閩南童謠研究 節(jié)選
**章 閩南童謠概述 童謠，是孩子*早接觸的文學(xué)樣式，是傳唱在兒童之間的沒有樂譜的歌謠。在人類歷史早期，童謠便已開枝散葉，它是民間文學(xué)中古老、絢爛的花朵，是民間文學(xué)流芳百世的“童子之情”，散發(fā)著“味之者無極，聞之者心動”的藝術(shù)魅力。童謠具有民間文學(xué)的基本特征，口耳相傳，代代相傳，傳統(tǒng)童謠具有口頭性、變異性和集體性（有的童謠沒有具體作者，是集體創(chuàng)作的）的特點(diǎn)，而現(xiàn)代童謠則多了科普性與趣味性。童謠是人類學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科共同的研究對象。“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。”①童謠是兒童文學(xué)重要的組成部分，“在文字出現(xiàn)之前，它已在人類世界存在著，憑口耳相授一代代流傳下來，是祖先教育、娛樂后代的重要形式之一”②。 **節(jié) 界說童謠 童謠歷史可謂久矣，至少已有2000多年，其*早出現(xiàn)于春秋時期的《國語》和《左傳》。《國語 鄭語》云：“宣王之時有童謠。”③《左傳 僖公五年》云：“八月甲午，晉侯圍上陽，問于卜偃曰：‘吾其濟(jì)乎？’對曰：‘克之。’公曰：‘何時？’對曰：‘童謠’曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。”④《左傳 昭公二十五年》云：“有鴝鵒來巢，書所無也。師己曰：‘異哉！吾聞文、武之世，童謠有之’，曰：‘鴝之鵒之，公出辱之。鴝鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鴝鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦。鴝鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙。稠父喪勞，宋父以驕。鴝鵒鴝鵒，往歌來哭。’童謠有是，今鴝鵒來巢，其將及乎？”⑤ 一、“謠”與“歌” “謠”*早出現(xiàn)于《爾雅 釋樂》，其云：“徒吹謂之和，徒歌謂之謠。”⑥徒歌也稱謠，意為無伴奏的歌唱，即清唱。中國*早的詩歌總集《詩經(jīng)》中《魏風(fēng) 園有桃》有云：“心之憂矣，我歌且謠。”⑦意為我心里充滿憂傷，低唱著傷心曲，淺吟著歌謠。《說文解字》釋謠：“謠，徒歌，從言肉聲。”⑧《宋書 樂志》云：“凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。”⑨東漢薛漢撰的《韓詩章句》云：“有章曲曰歌，無章曲曰謠。”⑩《毛傳》曰：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”《詩經(jīng) 大雅 行葦》曰：“歌者，比于琴瑟也。”11意為帶有琴瑟伴奏的叫歌唱。唐代詩人李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》云：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。”12意為我喜歡為雄偉的廬山歌唱，這興致因廬山風(fēng)光而滋長。《經(jīng)籍纂詁》曰：“謠，謂無絲竹之類，獨(dú)歌之。”13宋代的《爾雅疏》云：“凡八音備作曰樂，一音獨(dú)作不得樂名，故此辨其異名也。徒，空也。”清代納蘭性德的《淥水亭雜識》卷二云：“唯人聲而無八音謂之徒歌，徒歌曰謠。”朱自清的《朗讀與詩》曰：“詩出于歌，歌特別注重節(jié)奏；徒歌如此，樂歌更如此。”14 “謠”與“歌”從古至今就是密不可分的，“歌謠包括‘歌’和‘謠’兩個部分，由于漢語各方言的差異和各少數(shù)民族語言的差別，因此中國對于歌謠的定義向來比較難以確定，主要兩種分類：一是合樂與徒歌難分；二是勞動人民口頭創(chuàng)作的民間歌謠與作家詩人創(chuàng)作的詩歌，二者的界限也不一定那么分明。《詩經(jīng)》所錄的樂歌，就有上述兩種作品的混淆而存在”15。正如杜文瀾在《古謠諺》“凡例”中所說的：“凡工歌合樂者，概不必收；自歌合樂者，間亦可收。蓋一則本意在于合樂，非欲徒歌；一則本意在于徒歌，偶然合樂也。”16鐘敬文在其主編的《民間文學(xué)概論》中說道：“就反映的生活內(nèi)容看，歌與謠并沒有什么大的區(qū)別，所不同的只是：民歌受到音樂的制約，有比較穩(wěn)定的曲式結(jié)構(gòu)，所以歌詞也有與之相適應(yīng)的章法和格局；民謠大部分沒有固定的曲調(diào)，唱法自由近于朗誦，所以謠詞多為較短的一段體，在章句格式的要求上不像民歌那么嚴(yán)格。”17 歌謠隨著人類文明的發(fā)展而產(chǎn)生，除了口耳相傳是其*直接的保存方式外，介質(zhì)上的保存更具實(shí)證意義，如古代龜器的甲骨卜辭中一些文字記錄的片段，以及殷商時代的金文中都可以發(fā)現(xiàn)形同歌謠的內(nèi)容。 二、童謠與兒歌 何謂童謠？“童，童子。徒歌曰語。”（《國語 晉語》）“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”（《丹鉛總錄》卷二五）“兒歌是勞動人民及其子弟根據(jù)兒童理解能力、生活經(jīng)驗、心理特點(diǎn)和欣賞趣味，以簡潔生動的韻語所創(chuàng)作，并長期流傳于兒童生活中的口頭短歌。” 周作人于1914年1月在《紹興縣教育會刊》發(fā)表的《兒歌之研究》中說：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠。”19他認(rèn)為兒歌就是童謠。新文化運(yùn)動以后，許多愛國留學(xué)青年將自己所學(xué)的西方音樂融入兒歌的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)的童謠一道經(jīng)口耳相傳，逐漸發(fā)展并形成一種豐富多彩的新童謠。“兒歌是‘五四’時期歌謠運(yùn)動開始才普遍運(yùn)用的名稱，我國古代一般稱作‘童謠’。”20五四運(yùn)動時期是中國兒童文學(xué)的萌芽時期，兒歌在該時期逐漸替代了童謠的概念，甚至還有將兒童詩視作童謠的看法。之后，有學(xué)者提出童謠與兒歌不同的看法，鄭薏苡認(rèn)為“童謠是民謠的一種，主要是指傳唱在兒童之間的沒有樂譜的歌謠。這些出自市井之口的短小歌謠既是社會生活的鏡像，也是方言土語的寶藏，更是歷史的另一種見證”21。朱介凡認(rèn)為“童謠多是政治性的預(yù)測、諷刺，讓歷史家取為治亂興衰的論斷。童謠之所以并非兒歌，主要的一點(diǎn)是：童謠很少關(guān)涉兒童生活”22。被稱為“臺灣童謠的園丁”“臺灣囝仔王”的施福珍認(rèn)為：“如果從音樂的創(chuàng)作與研究的角度來看，則‘童謠’與‘兒歌’其實(shí)應(yīng)該完全不同。‘童謠’是兒童念謠，由于其為吟誦形式，只有語言旋律，沒有音樂曲調(diào)，是屬于徒歌式的吟念，閩南語稱其為‘念歌’。‘兒歌’則是兒童唱謠，不但有念的詞也有音樂旋律，其創(chuàng)作可超越語言旋律，徒歌或合樂均屬于此類，閩南語則稱為‘唱歌’。”23他還特別指出，囝仔歌是為了避免使用“兒歌”或“童謠”這些容易讓人造成困擾的名詞，因此以囝仔歌作為“念謠”與“唱謠”統(tǒng)稱。陳耕和周長楫認(rèn)為：“童謠是兒童的歌謠，童謠中*基本的是兒童的詩詞。這些詩詞大多以口頭念誦的形式來表現(xiàn)，叫‘念謠’；有一些配了曲，有固定旋律，則稱之為‘唱謠’，也叫兒歌。”24古代“歌”與“謠”都具有強(qiáng)烈的音樂性，歌有曲譜，謠在念誦時具有很強(qiáng)的旋律感和節(jié)奏感，這點(diǎn)尤顯于閩南童謠之中，因為閩南方言是一種多聲語言，共有七聲十五韻，保留了完整的中古原音，閩南話調(diào)與音樂音律近似，因此閩南童謠具有鮮明的音樂感和節(jié)奏感。 縱觀學(xué)界各家觀點(diǎn)，“歌”與“謠”、兒歌與童謠有著萬縷千絲的聯(lián)系。童謠其實(shí)就是兒童的歌謠，是傳唱于兒童之口的歌謠。兒童的詩詞是童謠的基礎(chǔ)，若在詞的基礎(chǔ)上配上旋律和音樂，則既可以稱為“唱謠”，也可稱為“兒歌”。兒歌是孩子的詩，是從孩子的心性、生活、游戲情趣，以及兒童語言的感受出發(fā)的，比起大人的歌謠顯得更為朗朗上口、活潑有趣。童謠隨意唱來，具有兒童語言特點(diǎn)；句式簡潔、結(jié)構(gòu)自由，聲韻活潑、情趣盎然，語言直白、順口成章；辭章千變?nèi)f化，但并不雜亂，充分顯示了孩子的快樂與活力，是兒童心靈的自由嬉游和舒暢表達(dá)。 三、童謠與讖謠 歷史遺留下來的口頭文學(xué)中，不乏暗示時代變遷或政治征兆的謠諺，一般被稱為讖謠，主要收錄在后三國時代以后的文獻(xiàn)中。讖謠有的用于占卜吉兇，有的用于諷刺時事、針砭時弊或預(yù)言戰(zhàn)爭的成敗，抑或是暗示某個歷史人物或政治集團(tuán)的命運(yùn)，甚至有的試圖預(yù)言國家政權(quán)的盛衰興亡。 《國語 鄭語》云：“宣王之時有童謠，曰：‘檿弧箕服，實(shí)亡周國。’”25這是西周末年著名的讖謠，大意為賣桑木做的弓和箕草做的弓箭袋的人，就是使周國滅亡的人。據(jù)說當(dāng)時有一對夫婦正好賣桑弓和箕草做的箭袋，周宣王聽到這首童謠后便下令追殺這對夫婦。二人在逃亡途中恰拾女嬰，并投奔褒國，而后女嬰長大，貌美如花，被褒人進(jìn)獻(xiàn)給周幽王。此女十分得寵，周幽王為得美人一笑不惜“烽火戲諸侯”，以至于當(dāng)真正外敵入侵時烽火無人理會，沒有諸侯救兵來搭救，*終周幽王被殺，西周滅亡。 《戰(zhàn)國策 齊策六》中《齊嬰兒謠》曰：“大冠若箕，修劍拄頤。攻狄不能下，壘枯丘。”26這首童謠記述的是“田單將攻狄”的故事，故事的內(nèi)容是齊國的大將田單想要攻打狄國，在出征之前拜訪了當(dāng)時齊國足智多謀的魯仲連，魯仲連預(yù)言田單會敗，田單不服，拂袖而去，還是去攻打了狄國，耗時3個月，*后以失敗告終，而且死傷慘重。童謠采用夸張的手法，尖銳地嘲諷了田單的驕傲自大。“大冠若箕，修劍拄頤”說的是田單的頭盔有簸箕那么大，他的寶劍長到可以撐起下巴，如此一個英武的將軍一定是所向披靡的，可是由于他的自大和驕橫，不但沒能攻下狄國，還死傷慘重。這種夸張的手法及強(qiáng)烈的對比和轉(zhuǎn)折，給人留下了深刻的印象。據(jù)《齊策》記載，田單聽到民間流傳的童謠對他戰(zhàn)敗的嘲笑后便再去找了魯仲連，魯仲連指出他失敗的原因一是過于驕傲，二是將士軍心渙散。后來，田單再次出征時，身先士卒，*終攻下了狄國。這個歷史故事側(cè)面反映出童謠具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。 北魏末年，《魏書 爾朱彥伯傳》記載的《洛中童謠二則》曰：“三月末，四月初。揚(yáng)灰簸土覓真珠。頭去項，腳根齊。驅(qū)上樹，不須梯。”27這首童謠預(yù)言爾朱氏衰敗，以及爾朱彥伯和爾朱世隆被殺。永熙元年（532）正月，高歡率軍攻破鄴城，后于三月韓陵大戰(zhàn)中大敗爾朱，并斬殺朱彥伯和爾朱世隆及其同黨，應(yīng)驗童謠所說。 《舊唐書 西戎傳》記載的《高昌童謠》云：“高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月。日月照霜雪，回手自消滅。”28這首童謠描繪了初唐時期唐朝與高昌國交戰(zhàn)的景象，運(yùn)用比喻的修辭，預(yù)言了高昌必敗的結(jié)局。高昌國，西域古國，今吐魯番一帶。貞觀初年，高昌王麴文泰與西突厥結(jié)盟，輕辱唐朝，唐太宗遂派遣侯君集、薛萬均等大將征討高昌。童謠把高昌軍比作霜雪，把唐軍比作太陽，有太陽一出，霜化雪消的隱喻。童謠把唐王朝與高昌兵馬之戰(zhàn)比作“日月照霜雪”，既顯示了二者之間力量上的差異，又帶有強(qiáng)烈的感情色彩，表達(dá)了正義之所在。據(jù)《舊唐書》記載，這次戰(zhàn)爭從貞觀十三年（639）十二月唐王朝派兵開始至次年八月就攻下高昌，“置為西州止，頭尾不過半年多時間，的確有點(diǎn)‘回手自消滅’的味道”29。這首童謠寓意反對分裂，要求統(tǒng)一是人心所向，大勢所趨。 百姓對于政治時事的文學(xué)表達(dá)主要借助讖謠來實(shí)現(xiàn)，讖謠是謠諺中*常見的文學(xué)表達(dá)方式，它們不一定都由兒童創(chuàng)作，或許是成人編創(chuàng)，教給兒童，兒童接受、模仿、學(xué)習(xí)之，于是這類讖謠很快便流傳于兒童間，進(jìn)一步流傳、活躍于民間社會。
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