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哲人咖啡廳:黑格爾歷史哲學 版權(quán)信息
- ISBN：9787510810930
- 條形碼：9787510810930 ; 978-7-5108-1093-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲人咖啡廳:黑格爾歷史哲學 本書特色
如果說世界歷史哲學要在哲學的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統(tǒng)治世界，世界歷史因此就是一個合乎理性的進程。在這種意義上，凡是合乎理性的，都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的，也都是合乎理性的。
哲人咖啡廳:黑格爾歷史哲學 內(nèi)容簡介
《哲人咖啡廳：黑格爾歷史哲學》以“黑格爾的歷史哲學”為主題，選編了《歷史哲學》、《歷史中的理性》、《哲學史講演錄》和《精神現(xiàn)象學》中的相關(guān)內(nèi)容？紤]到文本的邏輯性、思想性和可讀性，譯者為書中的各個部分擬加了小標題。
哲人咖啡廳:黑格爾歷史哲學 目錄
一、什么是世界歷史哲學
1．三種類型的歷史寫作法
（1）原本的歷史
（2）反思的歷史：四種反思法
（3）哲學的歷史：真正的歷史
2．歷史是獨立自在的，民族精神不過是歷史借來表演自身的工具
（1）世界歷史哲學是什么
（2）世界歷史中的“變化”和重生
（3）理性主宰世界
（4）“太陽底下無新物”
（5）作為世界歷史之內(nèi)蘊的精神是自由且自足的
（6）精神的發(fā)展過程是個辯證的揚棄過程
（7）世界精神借助民族精神實現(xiàn)自己
3．世界各民族的“自由”
（1）民族的自然生命和精神生命
（2）文化教養(yǎng)的養(yǎng)成
（3）理性主宰世界
（4）“太陽底下無新物”
（5）作為世界歷史之內(nèi)蘊的精神是自由且自足的
（6）精神的發(fā)展過程是個辯證的揚棄過程
（7）世界精神借助民族精神實現(xiàn)自己
4．民族生命的辯證發(fā)展過程
（1）精神控制民族生命的成長與發(fā)展
（2）民族精神的滅亡與新生
5．世界歷史事關(guān)人類的“安身立命之本”
（1）終極目的存在于世界歷史之中
（2）人類理想在世界歷史中得以實現(xiàn)
6．人類的欲望是歷史發(fā)展的動力
（1）人類具有強大的欲望
（2）人類欲望推動建立民族倫理生活
（3）個人利益與國家目的之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的
二、個人、英雄在歷史發(fā)展中的地位和作用
……
三、世界歷史由東方向西方發(fā)展
四、處于歷史兒童期的東方社會
五、處于歷史青年期的古希臘城邦
六、處于歷史成年斯的羅馬帝國
七、處于歷史成熟期的歐洲世界
展開全部
哲人咖啡廳:黑格爾歷史哲學 節(jié)選
于是，人們似乎一致認為，國家的組織*低限度要做出這樣的安排：在可能的范圍內(nèi)，公民所要服從的事項一定要減到*低程度，從而在可能的范圍內(nèi)，需要托付給那發(fā)號施令的人的事情也會減到*少。而在主要事務(wù)上，這些命令的內(nèi)容需要由人民、由大多數(shù)人的意愿或者是全體的個人來做出規(guī)定或決定。但是，國家作為一個個體性的統(tǒng)一體，必須至少要保留自己的力量和元氣。 在國家之中，首先需要做出的區(qū)分就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的區(qū)分。一般來說，一個國家的憲法和政治制度會區(qū)分為君主制、貴族制和民主制，但是在這點上我還需要多說幾句。首先，君主制還需要進一步劃分為君主獨裁制和開明君主制。第二，從國家這個概念中派生出來的所有劃分的每個范疇中，只有基本決定因素是特殊的，但這并不意味這些范疇必然會被它的具體含義、具體視角之類的東西全部消磨掉，也就是說，普遍性還是會留下一些。第三，也是*重要的一點，那個概念會容納許多種特殊變化，這不僅會出現(xiàn)在它們每個一般性的制度之內(nèi)，而且會更進一步地把這些基本的制度混合在一起，但它們也會由此而變成模糊的、不穩(wěn)定的，因此結(jié)構(gòu)在自身之內(nèi)就不太穩(wěn)定。所以，在國家之中，首先需要在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間作出區(qū)分，從它之中衍生出的制度之間進行區(qū)分，還要區(qū)分它們背后的意義和目的。這個沖突就提出了如下問題，即什么是*好的憲法？這也就是說，應(yīng)該怎么安排、怎么組織，或者說政治權(quán)力的機制該怎么運行，才能保證國家的目標肯定能實現(xiàn)。 誠然，這個目標可以以各種不同的方式得到闡釋，比如說，作為城邦居民的和平、喜樂的生活，作為普遍幸福而得到闡釋。正是在這種目標的指引下，產(chǎn)生了理想憲法這種東西，并且會與一般意義上統(tǒng)治者的教育問題相關(guān)，比如說柏拉圖在《理想國》中就涉及了一整套關(guān)于如何教育城邦統(tǒng)治者的理論。在這一類例子中，重點就落實在城邦統(tǒng)治者的個人品性上，理想憲法對國家自身的有機制度一無所說！笆裁词*好的憲法”這類問題不僅把這個理論問題當做是一件主觀的、可以自由地考慮的事情來看待，而且好像那種被認為是*好的憲法的實際運行能夠自動地遵循一種純粹理想類型，好像這里被選擇的各種憲法不過完全是任意選擇的結(jié)果，其標準僅僅是反思就可以決定的，而完全不需要深思熟慮。（2）國家憲法要與本國國情一致 在今天的時代，人們再也不會認為一個國家或民族的憲法是任意選擇的結(jié)果。對于自由基本的但卻仍然有些抽象的定義導(dǎo)致了一個廣泛流傳的理論，即只有共和是唯一公正而真實的憲法！
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