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禮物 版權(quán)信息
- ISBN：9787301331798
- 條形碼：9787301331798 ; 978-7-301-33179-8
- 裝幀：一般雅質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
禮物 本書(shū)特色
* 人類學(xué)領(lǐng)域重要作品《禮物》新版中譯本！ * 克勞德·列維-施特勞斯、雅克·德里達(dá)、馬歇爾·薩林斯等多位大師一致推薦的傳世佳作！
禮物 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)原著問(wèn)世于1923年，被視為二十世紀(jì)人類學(xué)領(lǐng)域至為重要的作品之一，具有非常廣泛的影響力。 本書(shū)以“禮物”為研究主題，探討了一系列部落社會(huì)中的禮物交換制度。作品前三章以民族志資料的收集論證為主，分析了波利尼西亞、北美西北沿海地區(qū)等古老社會(huì)中各自的禮物交換原則及其延伸出的社會(huì)內(nèi)涵，并反思了這些古老原則在古代法律、經(jīng)濟(jì)中的遺存與過(guò)渡。在作者看來(lái)，自古以來(lái)交換體系是頗為彌散的，而禮物的提供與回贈(zèng)是古老社會(huì)中交換的主要形式，但這兩個(gè)環(huán)節(jié)并非出于自愿，而是義務(wù)的、強(qiáng)制的、重利的；禮物的流通具有某種社會(huì)功能，它強(qiáng)化著社會(huì)成員間顯性或隱性的契約關(guān)系，從而構(gòu)成了一種契約性贈(zèng)禮制度。在*后一章，作者結(jié)合自己身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了充滿社會(huì)學(xué)意義的結(jié)論：如今人們“成為復(fù)雜的計(jì)算機(jī)器”，古老社會(huì)中具有道德性質(zhì)的禮物已日漸式微。
禮物 目錄
導(dǎo) 論 001
**章 作為交換的贈(zèng)予及回禮義務(wù) (波利尼西亞) 025
第二章 贈(zèng)予機(jī)制的拓展: 慷慨、 榮耀與貨幣 071
第三章 古老法律與經(jīng)濟(jì)中相關(guān)原則的遺存 207
第四章 結(jié)論 277
展開(kāi)全部
禮物 節(jié)選
*優(yōu)秀的民族志學(xué)家之一圖恩瓦統(tǒng)計(jì)了另一個(gè)美拉尼西亞部落的族譜, 為我們描述了發(fā)生在該部落的一個(gè)特殊事件, 也清楚地展示了這些人作為一個(gè)群體, 是如何突然從節(jié)慶過(guò)渡到戰(zhàn)斗的過(guò)程。 首領(lǐng)布勞 ( Buleau)邀請(qǐng)了另一位首領(lǐng)博巴爾 ( Bobal) 和他的部族參加宴 會(huì), 而這很可能是一系列飲宴的首次活動(dòng)。 他們開(kāi)始徹夜歌舞。 第二天早上, 所有人都因?yàn)槭摺?跳舞和唱歌而血脈僨張。 博巴爾的一位手下因?yàn)椴紕诘囊痪浜?jiǎn)單斥責(zé)便將其殺死。 接下來(lái), 博巴爾的手下大開(kāi)殺戒, 奸淫擄掠。 圖恩瓦被告知, 布勞和博巴爾原本相當(dāng)友好, 只是都愛(ài)好勇斗狠罷了。 即使在我們身邊, 此類事件其實(shí)也屢見(jiàn)不鮮。 正是通過(guò)將理性與情感對(duì)立起來(lái), 通過(guò)將和平意愿與這種瘋狂的突然爆發(fā)對(duì)立起來(lái), 各國(guó)人民成功地用聯(lián)盟、 禮物和貿(mào)易取代了戰(zhàn)爭(zhēng)、 孤立和停滯。 因此, 這就是我們?cè)谘芯拷Y(jié)束時(shí)可能發(fā)現(xiàn)的情況。社會(huì)已經(jīng)取得了進(jìn)步, 因?yàn)樗麄冏约骸?他們的亞群體,*后, 他們中的個(gè)人, 已經(jīng)成功地穩(wěn)定了關(guān)系, 贈(zèng)予、接受, *后, 給予回報(bào)。 要交易, **個(gè)條件是能夠放下長(zhǎng)矛。 從那時(shí)起, 他們不僅在部族之間, 而且在部落和國(guó)家之間, 尤其是在個(gè)人之間成功地交換了貨物和人員。 只有到那時(shí), 人們才學(xué)會(huì)如何創(chuàng)造共同利益, 給予共同滿足, 并*終在不訴諸武力的情況下對(duì)其加以捍衛(wèi)。 因此, 氏族、 部落和民族學(xué)會(huì)了如何在不犧牲自己的情況下互相反對(duì)和給予對(duì)方。 這就是明天, 在我們所謂的文明世界中, 階級(jí)、 國(guó)家和個(gè)人也必須學(xué)習(xí)的東西。這是他們保持智慧和團(tuán)結(jié)的持久秘密之一。 除此之外, 沒(méi)有其他道德、 任何其他形式的經(jīng)濟(jì)、 任何其他社會(huì)實(shí)踐可以做到這一點(diǎn)。 布列塔尼人的傳說(shuō) 《亞瑟編年史》 (the Chronicles of Arthur) 講述了亞瑟王如何在一位康沃爾木匠的幫助下, 發(fā)明了宮廷中的奇跡———奇跡般的圓桌, 騎士們坐在圓桌周?chē)辉賾?zhàn)斗。 從前, “出于卑鄙的嫉妒”, *好的宴會(huì)往往在愚蠢的斗爭(zhēng)、 決斗和血腥的謀殺中結(jié)束。 木匠對(duì)亞瑟說(shuō): “我會(huì)給你做一張非常漂亮的桌子, 一千六百多人可以圍著它坐著, 走動(dòng), 沒(méi)有人會(huì)被排斥在外……沒(méi)有騎士能夠參加戰(zhàn)斗, 因?yàn)樵谀抢? 上座與下座的地位相同。” 不再有 “上座”, 就不再有爭(zhēng)吵。 無(wú)論亞瑟坐到哪里, 他那高貴的同伴都保持著快樂(lè)和不可征服的狀態(tài)。 通過(guò)這種方式, 今天的國(guó)家可以使自己強(qiáng)大、 富裕、 幸福、 美好。 人民、 階層、 家族和個(gè)人將能夠變得富有, 只有當(dāng)他們學(xué)會(huì)像騎士一樣坐在共同的財(cái)富寶庫(kù)周?chē)鷷r(shí)才會(huì)感到幸福。 在遙遠(yuǎn)的地方尋求善良和幸福是沒(méi)有用的。 和平就在于組織良好的工作中, 在于共同和單獨(dú)的交替中, 在于財(cái)富的積累和再分配中, 在于教育所傳授的相互尊重和相互慷慨中。 在某些情況下, 我們可以研究作為整體的人類行為與社會(huì)生活。 進(jìn)而, 我們還會(huì)發(fā)現(xiàn), 上述專門(mén)研究, 不僅可以催生習(xí)俗學(xué)乃至部分社會(huì)學(xué)成果, 甚至可以引發(fā)若干道德意義上的結(jié)論, 或者更確切地, 可以返回頭沿用現(xiàn)在被稱為 “禮” (civility)、 “義” (civics) 等傳統(tǒng)話語(yǔ)。 此類研究確實(shí)讓我們能夠感知、 估量、 衡量各種審美、 道德、 宗教和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī), 以及各種各樣的物質(zhì)和人口因素, 這些因素加總起來(lái), 成為社會(huì)的基礎(chǔ), 構(gòu)成了我們的共同生活, 而其目的在于有意識(shí)地追求蘇格拉底筆下所謂 “*高的政治藝術(shù)”。
禮物 作者簡(jiǎn)介
馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss, 1872-1950），法國(guó)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)理論的重要奠基者。1872年生于孚日山脈洛林地區(qū)的東正教猶太人家庭，是社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干的外甥，并在波爾多大學(xué)師從涂爾干，后成為社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的一員。以其淵博的民族學(xué)、人類學(xué)知識(shí)和卓越的洞見(jiàn)能力，對(duì)人類學(xué)研究中的交換、巫術(shù)、身體等領(lǐng)域作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。1950年逝于巴黎。 李立豐，吉林大學(xué)法學(xué)院教授，研究領(lǐng)域?yàn)樾谭ā⒎缸飳W(xué)、法律社會(huì)學(xué)等，已在北京大學(xué)出版社、三聯(lián)書(shū)店、上海三聯(lián)、譯林出版社等出版機(jī)構(gòu)出版?zhèn)人專著及譯著二十余部。
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