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以佛法研究佛法－印順法師佛學著作系列/釋印順著 版權信息
- ISBN：9787101080568
- 條形碼：9787101080568 ; 978-7-101-08056-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
以佛法研究佛法－印順法師佛學著作系列/釋印順著 內容簡介
〈以佛法研究佛法〉是印順法師闡述佛教研究方法的重要文章，本書以此文開篇，并以之作為書名。書中還收錄了〈佛教之興起與東方印度〉、〈法之研究〉、〈密教之興與佛教之滅〉、〈大乘是佛說論〉、〈中國佛教與印度佛教之關系〉、〈華譯圣典在世界佛教中的地位〉、〈論真諦三藏所傳的阿摩羅識〉、〈阿陀那與末那〉、〈欲與離欲〉等重要著述。
以佛法研究佛法－印順法師佛學著作系列/釋印順著 目錄
一 以佛法研究佛法
二 佛教之興起與東方印度
一 東方與西方
二 婆羅門眼中的東方
三 瞻波中心的古印度
四 東方王族的興衰
五 奧義書與東方王朝
六 釋迦族來自東方
七 釋尊時代的印度國族
八 東方新宗教的勃興
九 釋迦的真諦
十 結論
三 “法”之研究
一 序起
二 圣道現見的正法
三 法與義·法與律的對立
四 傳承中的無比法與妙法
五 法輪與轉法輪
六 意識所識的法
四 密教之興與佛教之滅
一 秘密思想之濫觴
二 秘密教之傳布
三 秘密教之特色
四 印度佛教之衰亡
五 大乘是佛說論
一 序起
二 從佛法的表現上說
三 從佛法的流行上說
四 從學派的分裂看大乘
五 從經論的集出看大乘
六 從思潮的遞代看大乘
七 從大乘的內容看大乘
八 什么是初期的大乘經
六 略說羼賓區的瑜伽師
一 瑜伽師與羼賓
二 阿毗達磨師
三 經部譬喻師
四 大乘中觀師
五 瑜伽師
六 大乘瑜伽師
七 秘密瑜伽師
七 中國佛教與印度佛教之關系
一 印度的三期佛教——總說
二 廚賓中心的佛教區
三 廚賓中心區的佛教
四 錫蘭的佛教
五 晚期傳來的小乘經論
六 真常大乘經
七 瑜伽師的唯心論
八 大乘禪
九 后期的中觀學
十 秘密教
八 漢譯圣典在世界佛教中的地位
九 論真諦三藏所傳的阿摩羅識
一 九識品與九識章
二 阿摩羅識是轉依
三 阿摩羅識（轉依）的意義
四 阿摩羅識是自性清凈心
五 心界通二分說
十 如來藏之研究
一 序說
二 說如來藏之意趣
三 如來藏說之安立
四 如來藏之抉擇
五 流轉還滅之因依
六 如來藏說之三系不同解說
七 如來藏為涅槧因
八 如來藏為生死依
十一 阿陀那與末那
十二 欲與離欲
一 “欲”是什么
二 事欲的分折
三 欲與離欲
二 佛教之興起與東方印度
一 東方與西方
二 婆羅門眼中的東方
三 瞻波中心的古印度
四 東方王族的興衰
五 奧義書與東方王朝
六 釋迦族來自東方
七 釋尊時代的印度國族
八 東方新宗教的勃興
九 釋迦的真諦
十 結論
三 “法”之研究
一 序起
二 圣道現見的正法
三 法與義·法與律的對立
四 傳承中的無比法與妙法
五 法輪與轉法輪
六 意識所識的法
四 密教之興與佛教之滅
一 秘密思想之濫觴
二 秘密教之傳布
三 秘密教之特色
四 印度佛教之衰亡
五 大乘是佛說論
一 序起
二 從佛法的表現上說
三 從佛法的流行上說
四 從學派的分裂看大乘
五 從經論的集出看大乘
六 從思潮的遞代看大乘
七 從大乘的內容看大乘
八 什么是初期的大乘經
六 略說羼賓區的瑜伽師
一 瑜伽師與羼賓
二 阿毗達磨師
三 經部譬喻師
四 大乘中觀師
五 瑜伽師
六 大乘瑜伽師
七 秘密瑜伽師
七 中國佛教與印度佛教之關系
一 印度的三期佛教——總說
二 廚賓中心的佛教區
三 廚賓中心區的佛教
四 錫蘭的佛教
五 晚期傳來的小乘經論
六 真常大乘經
七 瑜伽師的唯心論
八 大乘禪
九 后期的中觀學
十 秘密教
八 漢譯圣典在世界佛教中的地位
九 論真諦三藏所傳的阿摩羅識
一 九識品與九識章
二 阿摩羅識是轉依
三 阿摩羅識（轉依）的意義
四 阿摩羅識是自性清凈心
五 心界通二分說
十 如來藏之研究
一 序說
二 說如來藏之意趣
三 如來藏說之安立
四 如來藏之抉擇
五 流轉還滅之因依
六 如來藏說之三系不同解說
七 如來藏為涅槧因
八 如來藏為生死依
十一 阿陀那與末那
十二 欲與離欲
一 “欲”是什么
二 事欲的分折
三 欲與離欲
展開全部
以佛法研究佛法－印順法師佛學著作系列/釋印順著 節選
來寶島一年，對于佛教的近代作品，讀了不少，而*使我同情的，引起非常感想的，是這樣的一句：“我們應以佛法來研究佛法。”這是絕對的正確！“佛法”，“佛法”，我們經常地在說著，寫著，假如離開佛法的立場，本著與生俱來的俗知俗見，引用一些世學的知見，拿來衡量佛法、研究佛法，這還成什么話？還能不東倒西歪、非驢非馬嗎？“以佛法來研究佛法”，這是必要的，萬分的必要！然而，什么叫“以佛法來研究佛法”？論題容易提出，而內容卻還等待說明。趁這還山度歲末的余暇，不妨將我所理解的提出來貢獻大家，作為新年的供養。但這是我所理解到的佛法一滴，不敢說絕對正確，不過貢獻“以佛法來研究佛法”的同人作參考。 我，也是自以為“以佛法來研究佛法”的。我以為所研究的佛法，不但是空有、理事、心性，應該是佛教所有的一切——教、理、行、果。教，是一切經律論；也可包含得佛教的藝術品，六塵都是教體，這都有表詮佛法的功能。理，是一切義理，究竟深義。行，是個人的修行方法；大眾的和合軌律。果，是聲聞、緣覺與佛陀的圣果。這一切佛法，要以什么去研究，才算以佛法研究佛法？我以為：所研究的佛法，是佛教的一切內容；作為能研究的方法的佛法，是佛法的根本法則、普遍法則——也可說*高法則。佛所說的“法性，法住，法界”，就是有本然性、安定性、普遍性的正法。這是遍一切處、遍一切時、遍一切法的正法。大而器界，小而微塵，內而身心，一切的一切，都契合于正法，不出于正法，所以說：“無有一法出法性外”；“一切法皆如也”。這是一切的根本法、普遍法，如依據它、應用它來研究一切佛法，這才是以佛法來研究佛法。研究的方法、研究的成果，才不會是變了質的、違反佛法的佛法。 怎樣是“法性”、“法住”、“法界”的正法？從相對而進入絕對界說，法是“空性”、“真如”，也稱為“一實相印”。從絕對一法性而展開于差別界說，那就是緣起法的三法印——諸行無常性，諸法無我性，涅槃寂靜（無生）性。因為無有常性，所以豎觀一切，無非是念念不住、相似相續的生滅過程。因為無有我性，所以橫觀一切，無非是展轉相關、相依相住的集散現象。因為無有生性，所以直觀一切，無非是法法無性、不生不滅的寂然法性。龍樹論說：三法印即是一法印。如違反一法印，三法印也就不成其為法印了。不錯，真理是不會異樣的。這是佛所開示的——一切法的究竟法．也是展開于時空中的一般法。研究佛法，應該把握這樣的法則，隨順這樣的法則來研究！我以為，這才算是以佛法來研究佛法，才能正確地體認不違反佛法的佛法。然而，我們果曾應用這佛法去研究佛法了嗎？ 一、諸行無常法則：佛法在不斷的演變中，這是必須首先承認的。經上說：“若佛出世，若不出世，法性法住”，這是依諸法的恒常普遍性說。一旦巧妙地用言語說出，構成名言章句的教典，發為思惟分別的理論，那就成為世諦流布，照著諸行無常的法則而不斷變化。至于事相的制度，表顯佛法的法物等，更在不斷演化中。 且以佛教的制度為例：釋尊*初在鹿苑度五比丘出家，人數少，根性利，所以只簡單地提示了師友間的生活標準。到出家的信眾一多，不論從人事的和樂上看，修學的策導上看，環境的適應上看，都非有團體間共守的規約不可。十二年后制戒，組織也就一天天地嚴密起來。僧團的規律，因種種關系，制了又開，開了又制。佛滅后，弟子間因思想與環境的不同，分化為大有出入的僧制：有從嚴謹而走上瑣碎的，如上座部；有從自由而走上隨宜的，如大眾部。佛教到中國來，雖沒有全依律制，起初也還是依律而共住的。后來，先是律寺中別立禪院，發展到創設禪院的叢林，逐漸地產生祖師的清規。這清規還是因時因地而不同。到現在，又漸有不同于過去戒律中心、禪那中心，而出現義學中心的僧團。總之，佛法的思想、制度，流行在世間，就不能不受著無常演變法則所支配。若把它看成一成不變的東西；或以為佛世可以變異，后人唯有老實地遵守，說什么“放之四海而皆準，推之百世而可行”；或以為祖師才能酌量取舍，我們只有照著做：這就是違反了佛法——諸行無常法則的佛法。 ……
以佛法研究佛法－印順法師佛學著作系列/釋印順著 作者簡介
印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。他由于在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就。
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