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中和立本——司馬光哲學(xué)思想研究 版權(quán)信息
- ISBN:9787100215916
- 條形碼:9787100215916 ; 978-7-100-21591-6
- 裝幀:70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
中和立本——司馬光哲學(xué)思想研究 本書特色
縱覽一代史學(xué)大家哲學(xué)思考,領(lǐng)會(huì)千年傳承的“中和”之道本書援引了豐富的經(jīng)典文本,超越道學(xué)與變法兩種研究范式,以“中和”概念貫穿各大命題,為讀者細(xì)致而全面地呈現(xiàn)了北宋著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光在哲學(xué)領(lǐng)域的重要成就,在對(duì)其學(xué)理脈絡(luò)的梳理中,揭示了過(guò)去常為人忽略的深刻洞見(jiàn),復(fù)現(xiàn)了司馬光的思想圖景,兼具理論和現(xiàn)實(shí)意義。
中和立本——司馬光哲學(xué)思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書超越道學(xué)與變法兩種研究范式,直面千年以來(lái)頗有爭(zhēng)議的司馬光哲學(xué)文本,以“中和”范疇為統(tǒng)領(lǐng)對(duì)司馬光哲學(xué)思想進(jìn)行了整體重構(gòu)與新的詮釋。通過(guò)對(duì)北宋儒學(xué)發(fā)展多元路徑的考察,發(fā)掘出司馬光崇尚荀揚(yáng)的獨(dú)特為學(xué)進(jìn)路。作者基于儒家內(nèi)圣與外王之道的理論貫通和中和哲學(xué)的理論體系建構(gòu),發(fā)掘出司馬光以《潛虛》為綱,以“氣”為基點(diǎn),以“中和”貫穿整個(gè)思想體系的理論建構(gòu)特點(diǎn),復(fù)現(xiàn)了司馬光的思想圖景,揭示其“氣體中和”“天人衡中”“以中為念”“王霸并行”等理論追求。
中和立本——司馬光哲學(xué)思想研究 目錄
一、既往研究的檢視
二、主要論爭(zhēng)
三、“中和”與司馬光哲學(xué)思想的重構(gòu)
**章 司馬光中和哲學(xué)的形成
**節(jié) 理論背景
第二節(jié) 心路歷程
第三節(jié) 為學(xué)進(jìn)路
第二章 萬(wàn)物祖虛,氣體中和
**節(jié) “萬(wàn)物祖于虛,生于氣”
第二節(jié) 氣以成體
第三節(jié) “陰陽(yáng)之間必有中和”
第三章 相分相感,天人衡中
**節(jié) 常道與神理
第二節(jié) 天人和合
第三節(jié) “修道以俟命”
第四節(jié) “圣人不占”
第四章 體性中和,善惡相兼
**節(jié) “體以受性”
第二節(jié) “性以辨名”
第三節(jié) “性善惡混”
第四節(jié) “情道一體”
第五章 以中為念,修身齊家
**節(jié) 守中和之心
第二節(jié) 養(yǎng)體以致中和
第三節(jié) 心體中和
第四節(jié) 齊家以中
第六章 中和損益,王霸并行
**節(jié) “中和之政”的理想
第二節(jié) “仁、明、武”的君道論
第三節(jié) “王霸無(wú)異道”
第四節(jié) 中和禮法
第五節(jié) “守道不守法”
第七章 司馬光中和哲學(xué)的回響與流變
**節(jié) 涑水后學(xué)的繼承與發(fā)展
第二節(jié) 二程的批評(píng)與回應(yīng)
第三節(jié) 朱熹對(duì)“中和”的檢討與發(fā)展
結(jié)語(yǔ):司馬光哲學(xué)的歷史定位
參考文獻(xiàn)
后記
中和立本——司馬光哲學(xué)思想研究 節(jié)選
余蚤從延平李先生學(xué),受《中庸》之書,求喜怒哀樂(lè)未發(fā)之旨未達(dá),而先生沒(méi)。余竊自悼其不敏,若窮人之無(wú)歸。聞張欽夫得衡山胡氏學(xué),則往從而問(wèn)焉。欽夫告余以所聞,余亦未之省也。退而沉思,殆忘寢食。一日,喟然嘆曰:“人自嬰兒以至老死,雖語(yǔ)默動(dòng)靜之不同,然其大體莫非已發(fā),特其未發(fā)者為未嘗發(fā)爾。”自此不復(fù)有疑,以為《中庸》之旨果不外乎此矣。后得胡氏書,有與曾吉父論未發(fā)之旨者,其論又適與余意合,用是益自信。雖程子之言,有不合者,亦直以為少作失傳而不之信也。然間以語(yǔ)人,則未見(jiàn)有能深領(lǐng)會(huì)者。乾道己丑之春,為友人蔡季通言之,問(wèn)辨之際,余忽自疑斯理也,雖吾之所默識(shí),然亦未有不可以告人者。今析之如此其紛糾而難明也,聽(tīng)之如此其冥迷而難喻也,意者乾坤易簡(jiǎn)之理,人心所同然者,殆不如是。而程子之言出其門人高弟之手,亦不應(yīng)一切謬誤,以至于此。然則予之所自信者,其無(wú)乃反自誤乎?則復(fù)取程氏書,虛心平氣而徐讀之。未及數(shù)行,凍解冰釋,然后知情性之本然,圣賢之微旨,其平正明白乃如此。而前日讀之不詳,妄生穿穴,凡所辛苦而僅得之者,適足以自誤而已。至于推類究極,反求諸身,則又見(jiàn)其為害之大,蓋不但名言之失而已也。于是又竊自懼,亟以書報(bào)欽夫及嘗同為此論者。惟欽夫復(fù)書深以為然,其余則或信或疑,或至于今累年而未定也。夫忽近求遠(yuǎn)、厭常喜新,其弊乃至于此,可不戒哉!暇日料檢故書,得當(dāng)時(shí)往還書稿一編,輒序其所以而題之日《中和舊說(shuō)》,蓋所以深懲前日之病,亦使有志于學(xué)者讀之,因予之可戒而知所戒也。獨(dú)恨不得奉而質(zhì)諸李氏之門,然以先生之所已言者推之,知其所未言者其或不遠(yuǎn)矣。壬辰八月丁酉朔,新安朱熹仲晦云。 由上可見(jiàn),朱熹早年的中和思想曾有過(guò)兩次重要演變,**次即序中所謂“一日謂然嘆日”的見(jiàn)解,學(xué)者一般稱為“中和舊說(shuō)”(王懋竑《年譜》以中和舊說(shuō)悟于乾道丙戌,故亦稱“丙戌之悟”);第二次即序中所說(shuō)“己丑之春”的“凍解冰釋”,一般稱為已丑之悟。在這一過(guò)程中,客觀的宇宙論背景始終是朱子探討中和問(wèn)題的基本立場(chǎng);而將未發(fā)已發(fā)統(tǒng)一于自然的氣化流行也始終是其“中和舊說(shuō)”的核心;受到張械質(zhì)疑后,他又將張械得之于湖湘學(xué)派的心與性之體用形著關(guān)系直接附會(huì)于他的宇宙論之形上形下關(guān)系,然后再通過(guò)程頤所謂的“體用一源,顯微無(wú)問(wèn)”,一并推及于心性情關(guān)系,于是形成了心性情之三分而又體用兩層的格局。這一過(guò)程,誠(chéng)如其后來(lái)在《答何叔京》一書中所說(shuō)的,“性、情一物,其所以分,只為已發(fā)末發(fā)之不同耳。若不以未發(fā)已發(fā)分之,則何者為性,何者為情耶?仁無(wú)不統(tǒng),故惻隱無(wú)不通,此正是體用不相離之妙。”顯然,他從宇宙論的角度來(lái)理解未發(fā)已發(fā)關(guān)系,進(jìn)而將心性問(wèn)題對(duì)象化,并以形上與形下分解的方式進(jìn)行論證,這也就是朱子“中和新說(shuō)”的基本結(jié)論了。
中和立本——司馬光哲學(xué)思想研究 作者簡(jiǎn)介
魏濤,鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授,河南省青年骨干教師,兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、黃河文化與二程理學(xué)研究中心執(zhí)行主任、河南省二程研究會(huì)秘書長(zhǎng)等職。主要研究方向?yàn)樗卧髑逭軐W(xué),曾在《孔子研究》《宋史研究論叢》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。已參與或主持10余項(xiàng)國(guó)家及省部級(jí)課題,先后獲得中央編譯局青年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、河南省教育廳及社科聯(lián)優(yōu)秀成果一、二等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。
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