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閩籍學(xué)者文叢(第三輯):人文敘事——朱大可論文精選 版權(quán)信息
- ISBN：9787211089239
- 條形碼：9787211089239 ; 978-7-211-08923-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
閩籍學(xué)者文叢(第三輯):人文敘事——朱大可論文精選 內(nèi)容簡介
本書收錄了作者1982年以來的主要文學(xué)批評作品，分宏大敘事、近景敘事、序言敘事三部分，討論了文學(xué)的浪漫主義、文學(xué)的退化、中國散文的現(xiàn)代命運、文學(xué)批評中的精神分析、中國神話的解讀、文學(xué)的終結(jié)，以及文學(xué)批評的“陷阱“等問題，并以海子與駱一禾、施蟄存、張愛玲、鄭念、加繆、貝克特等文學(xué)和哲學(xué)家為例闡釋了近景的敘事。“序言”敘事則是作者為王小波、羽戈、張念、馬小鹽、馬莉等作家的作品所寫的序言，作者別出心裁將其置于一種“獨立”的敘事位置，彰顯出其獨特的文體價值。
閩籍學(xué)者文叢(第三輯):人文敘事——朱大可論文精選 目錄
**輯 宏大敘事
饑饉的詩歌
空心的文學(xué)
緬懷浪漫主義
燃燒的迷津
零年代：大話革命與小資復(fù)興
1978-2008：中國文學(xué)蠟像館
文學(xué)：語文與算術(shù)的世紀之戰(zhàn)
文化退化與文學(xué)斷代
意見空間的文學(xué)丑角
中國散文的現(xiàn)代命運
憂郁的批評——關(guān)于文學(xué)批評的精神分析
中國神話的識讀革命
文學(xué)的終結(jié)和蝶化
如何逃離“批評家陷阱”
第二輯 近景敘事
死亡的寓言
都市的老鼠
慵懶的自由——宋琳其人其詩
張愛玲的華袍及其虱子
文化口紅和甜蜜的行旅——論余秋雨現(xiàn)象
詩歌麻將的N種玩法
我坐在加繆先生的山頂上
加繆：中國文化的局外人——荒謬美學(xué)在漢語世界的歷史蹤跡
馬爾克斯的烏托邦——謹以此文悼念*后一位小說大師的謝世
貝克特：一個被等待的戈多
諾貝爾文學(xué)獎：一場斯德哥爾摩游戲
第三輯 序言敘事
劇痛的言說——序蔣藍《媚骨之書》
民族國家的鏡子和工藝——序高橋敷《丑陋的日本人》
外一篇沒有哪個民族國家是完美的烏托邦
走出思想的童謠——序羽戈文集《無名者的心魂書寫》
生活革命的先驅(qū)——序張念《女人的理想國》
愛、孤獨與死亡的慢舞——序王乙宴詩集《水一樣的》
破壞儀式的詩歌——序呂約詩集《破壞儀式的女人》
越過女性主義的感官視界——序《馬莉詩選》
學(xué)術(shù)簡表
跋
饑饉的詩歌
空心的文學(xué)
緬懷浪漫主義
燃燒的迷津
零年代：大話革命與小資復(fù)興
1978-2008：中國文學(xué)蠟像館
文學(xué)：語文與算術(shù)的世紀之戰(zhàn)
文化退化與文學(xué)斷代
意見空間的文學(xué)丑角
中國散文的現(xiàn)代命運
憂郁的批評——關(guān)于文學(xué)批評的精神分析
中國神話的識讀革命
文學(xué)的終結(jié)和蝶化
如何逃離“批評家陷阱”
第二輯 近景敘事
死亡的寓言
都市的老鼠
慵懶的自由——宋琳其人其詩
張愛玲的華袍及其虱子
文化口紅和甜蜜的行旅——論余秋雨現(xiàn)象
詩歌麻將的N種玩法
我坐在加繆先生的山頂上
加繆：中國文化的局外人——荒謬美學(xué)在漢語世界的歷史蹤跡
馬爾克斯的烏托邦——謹以此文悼念*后一位小說大師的謝世
貝克特：一個被等待的戈多
諾貝爾文學(xué)獎：一場斯德哥爾摩游戲
第三輯 序言敘事
劇痛的言說——序蔣藍《媚骨之書》
民族國家的鏡子和工藝——序高橋敷《丑陋的日本人》
外一篇沒有哪個民族國家是完美的烏托邦
走出思想的童謠——序羽戈文集《無名者的心魂書寫》
生活革命的先驅(qū)——序張念《女人的理想國》
愛、孤獨與死亡的慢舞——序王乙宴詩集《水一樣的》
破壞儀式的詩歌——序呂約詩集《破壞儀式的女人》
越過女性主義的感官視界——序《馬莉詩選》
學(xué)術(shù)簡表
跋
展開全部
閩籍學(xué)者文叢(第三輯):人文敘事——朱大可論文精選 節(jié)選
《人文敘事：朱大可論文精選》： 漫長的詩人隊列，擁有著彼此相似的“世俗浪漫主義”的動人容貌，據(jù)此與西方世界的“神學(xué)浪漫主義”進行著無言的對抗。我們聽見的是一種宏偉的合唱，在豪放派的激越旋律后面，婉約派發(fā)出了柔和感傷的和聲，無數(shù)著名的姓氏支撐著這個龐大的美學(xué)集團。 我不想在這里談?wù)摾畎住粋耳熟能詳?shù)拿郑@個人的浪漫主義精神，與其說彌散在他的詩歌里，毋寧說停棲在他的生命風(fēng)度中。他是謙遜的，他把浪漫主義的桂冠移交給了李賀，而后，飛揚高蹈著走進民間的傳說。 李賀，中國浪漫主義詩歌的巔峰，他的語言和意象過于高峻，使一切批評家難以望其項背，而他的生命是那么短暫，剛剛照亮了唐朝的詩壇，就急促地隕滅了，同時，留下*奇詭壯麗的詩篇。他的生命的長度和他詩歌的高度構(gòu)成了如此強烈的反差，以致他在一些小冊子作家的手下成了“畸人”，也就是古怪的人、不可思議的人和逾越了古典倫理規(guī)范的人。這從反面驗證了他的重要性。他本身就是一個出乎意料的奇跡。他只是沒有風(fēng)度而已。 李賀與李白的*大區(qū)別在于，前者是一個無比痛楚的人，而后者則恰好相反。李賀的痛楚來自他的病弱的肉體和無望的靈魂。他在這種痛楚的深淵里打滾，從顫栗的舌頭上滾出詭異的詩句，說出對于時間和人生短促的驚駭和懼怕。而另一方面，他又顯示了對物理世界的空前絕后的敏感性，這正是他不久將要放棄的那個實在的世界。它的質(zhì)地、色澤、重量、裂紋、氣味和聲響，穿過硯臺的影像被他輕靈精微地握住，像握住他即將長辭的世界。甚至連新小說派也不能達到他對于物體及其物體內(nèi)在生命的觸握深度。而后，通過對這樣一種痛楚的觸握，他把漢詩語言推進到李白根本無法企及的眩目境界。 這并不意味著，用粗疏或質(zhì)樸語言寫作的人值得我們蔑視。有時候，一種質(zhì)樸的語言暗示了詩人心靈的質(zhì)樸性，陶淵明是這方面的范例，一方面浪漫，一方面質(zhì)樸。他用自己的偉大心靈統(tǒng)一美學(xué)的不相容的范疇，并借此開辟著通向烏托邦的革命道路。桃花源的景象是令人難忘的，它直接指涉了所有中國浪漫主義者所回避的事物，而這正是浪漫主義的真正核心。穿越桃花構(gòu)成的墻垣，時間的河流把我們引向過去的世界。構(gòu)成這個世界的要求是如此簡單：田野、阡陌、屋舍、雞犬、農(nóng)夫、老人與兒童。他用這些字詞概括了烏托邦里的全部事物。而當(dāng)他退出后，他無法再度進入：迷津阻止了他。 我注意到了這種隱喻的意義。陶淵明用一個破壞性的結(jié)構(gòu)反對了彌爾頓的理想。它不是從失樂園到復(fù)樂園的“福一達”過程，而是從得樂園到失樂園的“達一福”過程，它構(gòu)成了一個比彌爾頓主義更深刻的反轉(zhuǎn)的鏡像。 令我驚異的還有，這個無法進入的烏托邦并未使我們絕望，它*多只能使我們?yōu)橹畱n傷和悵惘而已。這不僅是一個敘述技巧的問題，而且顯示了浪漫主義的情感本性。在陶淵明看來，我們企及或不能企及烏托邦，它完全取決于概率和統(tǒng)計學(xué)的因素。這就為信念的生長提供了脆弱的理由。 正是這樣的信念鼓舞了陶淵明的寒磣的田園生活——一個烏托邦的次等摹本。關(guān)于烏托邦，陶僅僅進入了一次，而關(guān)于它的摹本，陶則傾注了*大量的言辭和激情。他的喜悅和他的悲痛像稻菽一樣從田園的土地生長，而*終，喜悅瓦解了，剩下的只有永久的悲痛。 烏托邦的現(xiàn)世化，或是浪漫主義字詞的實存化，這是浪漫主義精神的*嚴酷的敵人。歷史上所有類似的努力都注定要歸于失敗。我們企望用手指抓住它，而我們卻抓住了一個虛空，就在這樣的深刻的失望中，浪漫主義精神從我們的心靈中消退了，像消退的洪水，而后，露出了光裸的、一無所有的大地。 ……
閩籍學(xué)者文叢(第三輯):人文敘事——朱大可論文精選 作者簡介
朱大可，1957年生，祖籍福建武平，文化批評家、文化學(xué)者和小說家。哲學(xué)博士，教授。曾任同濟大學(xué)文化批評研究中心主任。主要著述有專著《流氓的盛宴》、《華夏上古神系》（上、下卷）、《中國神話密碼》，文論集《文化的焦慮：朱大可守望書系》（五卷）、《燃燒的迷津》、《聒噪的時代》、《孤獨的大多數(shù)》，隨筆集《記憶的紅皮書》，中篇小說集《古事記》，短篇小說集《六異錄》，另主編《21世紀中國文化地圖》（九卷）等。 林繼中（1942-），福建漳州人。1967年畢業(yè)于福建師范學(xué)院中文系；1982年畢業(yè)于廈門大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位；1986年畢業(yè)于山東大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師為蕭滌非先生。原漳州師范學(xué)院院長，現(xiàn)為閩南師范大學(xué)榮休教授。長期從事中國古代文學(xué)研究，在《文學(xué)評論》《文藝理論研究》《中華文史論叢》等發(fā)表論文140余篇，出版專著有《杜詩趙次公先后解輯校》《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》《激活傳統(tǒng)——尋求中國古代文論的生長點》《杜詩學(xué)論藪》《文本內(nèi)外——文化詩學(xué)實驗報告》《林繼中文集》（8卷）等。
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