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借古開(kāi)今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520729758
- 條形碼：9787520729758 ; 978-7-5207-2975-8
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
借古開(kāi)今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 本書特色
適讀人群 ：藝術(shù)愛(ài)好者，大眾范曾弟子邵盈午老師，深度評(píng)析國(guó)畫大師崔如琢先生的指墨藝術(shù)世界，解讀價(jià)值千萬(wàn)的頂級(jí)國(guó)畫作品的藝術(shù)魅力與其中無(wú)上的人文意趣； 崔如琢指墨藝術(shù)研究之一。
借古開(kāi)今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是崔如琢先生指墨藝術(shù)研究系列中的**部，分為變法篇與氣韻篇兩部分。**部分為變法篇，主要講解了指墨藝術(shù)的特點(diǎn)與特質(zhì)，特別是頂級(jí)作品之中需蘊(yùn)含“法”的含義，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)既要有du創(chuàng)性，又要守古法的原因、歷史與未來(lái)的發(fā)展和變化，闡釋了崔如琢先生指墨畫作中“變法開(kāi)新”“至法無(wú)法”的藝術(shù)理念。第二部分為氣韻篇，解析了崔如琢先生指墨藝術(shù)的“氣韻生動(dòng)”的特點(diǎn)與特征，以崔如琢先生的畫作為例，解釋了如何通過(guò)畫作中氣韻與筆墨的精妙配合，*終形成了整幅畫作的“動(dòng)勢(shì)”之美。
借古開(kāi)今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 目錄
變法篇
一、“無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，方能入雅”
二、“法”究竟是什么？
三、“法”的玄妙性與神秘性
四、“守法”與“變法”
五、“活法”與“死法”
六、“至法無(wú)法”
七、變法開(kāi)新
氣韻篇
一、何謂“氣韻生動(dòng)”？
二、盡形內(nèi)之精蘊(yùn)，復(fù)盡題外之遠(yuǎn)致
三、“變幻各縱奇”
四、飛白之美
五、“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”
六、“規(guī)矩可得也，氣韻不可得也”
附錄一：崔如琢藝術(shù)年表
附錄二：崔如琢歷年過(guò)億元拍賣作品明細(xì)
展開(kāi)全部
借古開(kāi)今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 節(jié)選
一、何謂“氣韻生動(dòng)”？ 在我國(guó)傳統(tǒng)畫論的語(yǔ)境中，一向以“氣韻生動(dòng)”為高致、為極則。謝赫標(biāo)舉“六法”，首推“氣韻生動(dòng)”，這不僅是對(duì)中國(guó)畫的一個(gè)重要的美學(xué)要求，也是對(duì)漢代以來(lái)藝術(shù)實(shí)踐的理論概括與總結(jié)。 “氣”在先秦哲學(xué)中，是一個(gè)常用的概念，其主要語(yǔ)義指向的是宇宙的原始形態(tài)和基本構(gòu)成。迨至兩漢以及南北朝時(shí)期，有關(guān)“氣”（或曰“元?dú)狻保┦亲匀蝗f(wàn)物生成、變化之根本的論述，幾乎成為一種共識(shí)。 若從審美特征看，中國(guó)繪畫從一開(kāi)始就有一種力圖再現(xiàn)以描繪對(duì)象的本質(zhì)特征與整體規(guī)律為目的的傾向，這種“本質(zhì)”與“規(guī)律”，從根本上說(shuō)，未嘗不可歸結(jié)到“氣”。因“人秉元?dú)庥谔臁保ㄍ醭洹墩摵?middot;無(wú)形》），人的身體、精神、智慧以及生命活力，實(shí)際上就是“氣”的種種外化形式，而對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，他們?cè)趧?chuàng)作中所透發(fā)出的意蘊(yùn)風(fēng)神，也正是“氣”的運(yùn)化反映。“氣”后來(lái)之所以成為藝術(shù)家在創(chuàng)造過(guò)程中的*高追求，大非偶然。 如果我們進(jìn)一步從美學(xué)的視角入手，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，美學(xué)范疇中的“氣”并非僅指宇宙之本體，而主要是指藝術(shù)創(chuàng)造主體的“內(nèi)宇宙”，再具體一點(diǎn)說(shuō)，是指盈溢于作品畦徑之表的那種生命元?dú)猓@正是藝術(shù)創(chuàng)造主體將自身的“氣”灌注于表現(xiàn)對(duì)象，并對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的“氣”予以生動(dòng)把握與成功表現(xiàn)的結(jié)晶——謝赫所謂“氣韻生動(dòng)”之“氣”，殆指此也。 “韻”也是魏晉玄學(xué)中甚為流行的一個(gè)重要概念。其本義原與音樂(lè)相關(guān)，主要指聲韻、韻律、節(jié)奏等。劉勰曾云：“是以聲畫妍媸，寄在吟詠；吟詠?zhàn)涛叮饔谧志洌蛔志錃饬ΓF于和韻。”又云：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”（《文心雕龍·聲律》），所謂“應(yīng)”，在此當(dāng)指聲音之延續(xù)。也就是說(shuō)，音之發(fā)謂之聲，聲之延謂之韻，韻的妙處就在于使聲產(chǎn)生余音裊裊、不絕如縷的“味道”。 如從語(yǔ)源上考察，*初用“氣”來(lái)統(tǒng)馭“韻”并將二詞連用的，當(dāng)推蕭子顯，他在其所著《南齊書·文學(xué)傳》中稱：史臣曰：文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。 由此可見(jiàn)，“氣韻”一詞，被蕭子顯視為文章的*高標(biāo)準(zhǔn)。蕭氏以“氣”統(tǒng)馭“韻”，遂使“氣韻”一詞超脫了“音韻”“意味”的詞義局限，而漸次形成了一種尚“氣”的文論傳統(tǒng)。緊接著，謝赫便將“氣韻”一詞引入繪畫批評(píng)領(lǐng)域，并以“生動(dòng)”一詞與“氣韻”反復(fù)互釋。自此，“韻”便超脫了舊文論中“音韻”或“意味”的詞義局限，與“氣”聯(lián)屬在一起，成為一個(gè)使用頻率極高的文藝批評(píng)術(shù)語(yǔ)，后來(lái)又被應(yīng)用于人物品藻，借以表達(dá)“一種和每一人物特有的才情、智慧、風(fēng)度直接相連，可意會(huì)而難于言傳之美”。以追求“氣韻”為尚，遂為魏晉之際文人們的一致追求。 “氣韻”一詞的形成，既體現(xiàn)出古代畫論與文論的互通，也反映出古人相互借用術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)的關(guān)系。盡管如此，二者在內(nèi)涵上卻各有側(cè)重。“氣”為“韻”之主，“韻”為“氣”之輔；舍“氣”無(wú)以生“韻”，舍“韻”則“氣”必枯。二者互為因果，珠璧同光矣。
借古開(kāi)今:崔如琢指墨藝術(shù)研究 作者簡(jiǎn)介
邵盈午，徐州師范大學(xué)學(xué)教授，中國(guó)詩(shī)學(xué)研究所所長(zhǎng)。著有《蘇曼殊新論》《塵夢(mèng)禪心--蘇曼殊畫傳》《南社人物吟評(píng)》《柳亞子詩(shī)歌新探》《范曾畫傳》《清華四大導(dǎo)師》《編輯卮言》《莊子顯靈記·評(píng)注》等十余種作品。
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