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喬治·赫伯特美德詩學研究 版權信息
- ISBN：9787100197298
- 條形碼：9787100197298 ; 978-7-100-19729-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
喬治·赫伯特美德詩學研究 本書特色
喬治赫伯特宗教思想與美德觀念結合的文藝學論著。 本書結合了對赫伯特詩歌的細讀分析和其歷史語境的考察，在分析赫伯特詩歌宗教屬性的基礎上，嘗試其中所蘊含的獨特美德思想，探尋赫伯特的宗教價值取向以及闡釋美德思想的詩學表達方式。 西方學術界對赫伯特及其詩歌的研究至今已有近400年歷史，研究成果幾乎涉及詩歌研究領域的各個方面。但是，專門研究赫伯特詩歌宗教屬性與美德思想之間關系的成果非常少。本書把對《圣殿》和《鄉村牧師》的文本細讀與對歷史語境的考察相結合，在分析赫伯特詩歌宗教屬性的基礎上，嘗試探究赫伯特詩歌與散文中所蘊含的獨特的美德思想，探尋赫伯特的宗教價值取向以及闡釋美德思想的詩學表達方式。本書獨特的研究方向，使得本書具有較高的閱讀價值和學術價值。
喬治·赫伯特美德詩學研究 內容簡介
喬治?赫伯特（1593-1633）是英國文藝復興時期有名玄學派宗教詩人，其詩作靈感源自《圣經》，赫伯特有名宗教抒情詩集《圣殿》就是其沉思《圣經》的產物。圣經典故和神話意象是赫伯特詩歌中*富特色的手筆。但是,很少有人認識到赫伯特詩歌的宗教性也同時是美德的化身，其宗教詩歌的深刻性不只是來自神學的凝想，也來自現世的道德哲學。然而，赫伯特所有的思想性如果不融進詩行的織體里，那么它們將是空洞的說教，而文學性的附身讓文字得以超越思想創生的一時一地，達至雋永恒長的藝術境界。本書以英國詩人赫伯特《圣殿》和《鄉村牧師》兩部著作為切入點，著重探討其宗教特性與美德思想的關系，在分析赫伯特詩歌宗教屬性的基礎上，嘗試探究赫伯特詩歌與散文中所蘊含的獨特的美德思想，探尋赫伯特的宗教價值取向以及闡釋美德思想的詩學表達方式。
喬治·赫伯特美德詩學研究 目錄
上篇 赫伯特美德詩學的生成與內涵
**章 赫伯特美德詩學的生成
**節 責任生態理論與赫伯特的理想牧師
第二節 理想牧師的職業劃分與職業焦慮
第二章 赫伯特美德詩學的內涵
**節 赫伯特美德詩學思想的實踐神學特征
第二節 赫伯特詩歌的美德主題
第三節 圣餐詩學：基督受難的詩學呈現
中篇 赫伯特美德詩學的時代意識
第三章 客觀關聯物與赫伯特詩學的時代意識
**節 赫伯特筆下的鄉村田園
第二節 “水路”與“搓捻”：赫伯特對圈地運動的思考
下篇 赫伯特美德詩學的詩意呈現
第四章 赫伯特美德詩學在《圣殿》中的呈現
**節 《圣殿》的建構過程
第二節 “星之書”：《圣殿》的空間結構
第三節 赫伯特對人與上帝之間關系的想象_
第五章 “美好”與“謙卑”：詩人美德詩學的關鍵詞
**節 “美好”內涵的悖論色彩
第二節 “謙卑的自制”：詩人的宗教情感體驗
第六章 赫伯特美德詩學在《鄉村牧師》中的呈現
**節 從《圣殿》到《鄉村牧師》話語體系的轉變
第二節 《鄉村牧師》中宗教美德的現代性
結語
參考文獻
附錄：赫伯特生平年表
**章 赫伯特美德詩學的生成
**節 責任生態理論與赫伯特的理想牧師
第二節 理想牧師的職業劃分與職業焦慮
第二章 赫伯特美德詩學的內涵
**節 赫伯特美德詩學思想的實踐神學特征
第二節 赫伯特詩歌的美德主題
第三節 圣餐詩學：基督受難的詩學呈現
中篇 赫伯特美德詩學的時代意識
第三章 客觀關聯物與赫伯特詩學的時代意識
**節 赫伯特筆下的鄉村田園
第二節 “水路”與“搓捻”：赫伯特對圈地運動的思考
下篇 赫伯特美德詩學的詩意呈現
第四章 赫伯特美德詩學在《圣殿》中的呈現
**節 《圣殿》的建構過程
第二節 “星之書”：《圣殿》的空間結構
第三節 赫伯特對人與上帝之間關系的想象_
第五章 “美好”與“謙卑”：詩人美德詩學的關鍵詞
**節 “美好”內涵的悖論色彩
第二節 “謙卑的自制”：詩人的宗教情感體驗
第六章 赫伯特美德詩學在《鄉村牧師》中的呈現
**節 從《圣殿》到《鄉村牧師》話語體系的轉變
第二節 《鄉村牧師》中宗教美德的現代性
結語
參考文獻
附錄：赫伯特生平年表
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喬治·赫伯特美德詩學研究 節選
《鄉村牧師》的寫作表明赫伯特認識牧師社會角色的重要性。在英格蘭鄉村，牧師擔當共同體的領導者，他已經非常清醒地意識到用他的行動——無聲的布道加強對共同體生活的掌控。例如在第12章，他強調牧師要給教區的窮人發放救濟金。此外，赫伯特還認識到牧師在維護共同體內部的和平關系中也發揮重要作用，他對共同體中出現的矛盾提出解決方案。 赫伯特的基督教詩集《圣殿》與散文集《鄉村牧師》以及格言集，將精神方面的復雜性與自己的思想和日常生活聯系起來，用詩性語言詮釋基督教思想與基督徒的生活實踐。在他的宗教作品中，既有關于《圣經》文本、基督教歷史與傳統的思考與討論，也有關于基督教信仰的學習與富有想象力的思考，還有關于教育、醫療、家庭以及公眾生活的思考，這些內容涉及范圍廣闊，可操作性與實踐性強，形成了一種全新的詩學。 這種全新的詩學關注基督教的德性實踐，關注基督教現世生活的*大價值，關注美德對基督教行為與心理的引領和指導。 福特根據不同機構研究神學與宗教的目的與責任，提出了生態責任理論。在福特看來，神學與宗教研究的責任主要有三個基本取向。 責任之一是面向世界范圍內的學術群體及其學科。在福特看來，這種責任在學術意義上不僅在于給意義與真理的問題以公正判斷，而且也是為了關注奉獻、行為規范以及價值等問題。福特認為，這涉及對文本、歷史、法律、傳統、實踐、制度、思想、藝術等的研究，因為它們自古及今都與宗教不無關系。 責任之二是面向教會及其他宗教群體。在福特看來，教會和其他宗教群體需要擁有受過良好教育且通曉神學的成員以及其他人。宗教界屬于學習型群體，他們從與其他學習型群體的互動中獲益，同時也需要培養自己的教育機構。福特指出，當宗教群體對研究、學識以及理性信仰持消極態度，或者未能明智地面對重大問題、發現及事態發展時，曾經產生過災難性的后果。而當理性信仰、深入學習與富有想象力的智慧攜手并進時，曾取得過非凡的成就。 責任之三是學術界和宗教界*容易忽視的。它所向的是整個社會。福特認為，對于許多有關正直、法律、經濟、媒體、教育、醫療以及家庭生活的討論，宗教與神學都無法獨立解決，需要跨學科、跨信仰以及跨國界的通力合作，才有可能認清問題的復雜性。① 從福特的“責任生態”理論來看，神學與宗教研究是一個廣闊的文化概念，與社會生活中的方方面面密切相關，涉及行為規范與價值觀念，與文本、歷史、法律、傳統、實踐、制度、思想、藝術等有關。而他研究視域中的宗教信仰，并不是狂熱和非理性的，而是一種理性信仰，能夠豐富人的想象力，提升人類智慧，繁榮文化發展與社會發展，當然，他也不否認宗教有失去理智、引發災難性后果的時刻。在他看來，神學與宗教有著重要的社會擔當，不僅與個體的人的家庭生活相關，也與群體的社會生活有關。因此，福特的理論涵蓋學術界、宗教界以及社會的三種責任，不像某些機構偏重于宗教群體，或者像某些機構一樣偏重于學科研究。這是一種開放的理論與思想，“沒有使用任何整體性的整合，并且不斷地將基督教信仰與各種問題、哲學、符號、學科和世界觀相互關聯。”① 在論述神學的研究類型時，福特特別引用了保羅·蒂利希（Paul Tillich，1886-1965）的觀點，他說蒂利希是20世紀*著名的“關聯神學”倡導者，“他首要關切的是將信仰與文化相互關聯。實現這一點的主要做法是，揭示宗教符號如何應付有關生活和歷史的意義這些基本問題。他對‘符號’的定義非常寬泛：不光是視覺圖像，儀式、故事、圣徒甚至思想都可以作為強有力的符號，只要我們能從中發現意義”。
喬治·赫伯特美德詩學研究 作者簡介
吳虹，文學博士、副教授，紹興文理學院外國語學院副院長、浙江省比較文學與外國文學學會理事、浙江省高等教育學會大學外語分會常務理事、浙江省高等學校中青年學科帶頭人培養對象，研究方向為英美文學，以早期現代英國文學為主。
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