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尼采:反哲學(xué):Lantiphilosophie 版權(quán)信息
- ISBN：9787570224906
- 條形碼：9787570224906 ; 978-7-5702-2490-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
尼采:反哲學(xué):Lantiphilosophie 本書特色
巴迪歐反哲學(xué)系列講座首講
追問尼采文本的地位
思考20世紀(jì)是否尼采的世紀(jì) 探索藝術(shù)的生發(fā)問題
尼采:反哲學(xué):Lantiphilosophie 內(nèi)容簡介
《尼采：反哲學(xué)》原系阿蘭·巴迪歐1992—1993年研討班的講義。1992—1996年，巴迪歐依次研讀尼采、維特根斯坦、拉康、圣保羅等四位“反哲學(xué)家”，圍繞“反哲學(xué)”主題做了系列講座，本書為首講。
在本書中，巴迪歐界定了何謂“反哲學(xué)”，并詳細(xì)解讀了“反哲學(xué)王子”尼采的批判思想。巴迪歐拋開后世對(duì)尼采的追捧和指責(zé)，懷著深切的同理心去審視尼采的文本（尤其是1887—1888年的晚期作品）與行動(dòng)，呈現(xiàn)尼采關(guān)于世界、藝術(shù)和自身的真正意圖。
尼采:反哲學(xué):Lantiphilosophie 目錄
譯者序
序言
I 1992年11月18日
II 1992年12月9日
III 1992年12月16日
IV 1993年1月6日
V 1993年1月13日
VI 1993年1月20日
VII 1993年4月7日
VIII 1993年4月28日
IX 1993年5月5日
X 1993年5月26日
XI 1993年6月2日
XII 1993年6月9日
致謝
參考文獻(xiàn)
研討班目錄
展開全部
尼采:反哲學(xué):Lantiphilosophie 節(jié)選
譯者序 阿蘭·巴迪歐是享譽(yù)全球的法國當(dāng)代哲學(xué)家、小說家、劇作家，是繼拉康、福柯、德勒茲、德里達(dá)、利奧塔等人之后，法國知識(shí)分子中不容忽視的存在。他于1937年出生于摩洛哥拉巴特，于19歲赴巴黎高師學(xué)習(xí)哲學(xué)。畢業(yè)后，他起初在一所高中教授哲學(xué)課程，隨后赴蘭斯大學(xué)、巴黎八大任教，并成為巴黎高師名譽(yù)教授。自1966年起，巴迪歐便開始以“研討班”（séminaire）這種自由、實(shí)驗(yàn)的形式對(duì)諸多哲學(xué)問題進(jìn)行探討，涉及主題包括：“一”“無限”“存在”“真理”“主體”“愛情”“政治”“反哲學(xué)”，等等。2013年前后，法雅爾（Fayard）出版社開始將他1983年以來的研討班內(nèi)容集結(jié)成冊(cè)并出版，其中一冊(cè)便是《尼采：反哲學(xué)》。
本書共十二個(gè)部分，按照“研討班”的討論順序進(jìn)行排列，所討論的主題正是：尼采。巴迪歐把尼采歸入“反哲學(xué)”系列，同樣被歸入該系列的還有維特根斯坦、拉康等。不過對(duì)巴迪歐而言，以尼采為研討主題并非一個(gè)自然而然的選擇，而是“源自一個(gè)可被視作‘純粹’的決定，由此產(chǎn)生的結(jié)果超出了我在總體計(jì)劃中對(duì)書籍的分類”（本書序言第7頁）。尼采在法國20世紀(jì)思想領(lǐng)域的影響深遠(yuǎn)，1972年具有劃時(shí)代意義的塞利西（Cerisy）研討會(huì)更是確立了尼采在當(dāng)代思想領(lǐng)域中無法比擬的至高地位。不過，面對(duì)這份關(guān)于尼采的狂熱激情，巴迪歐始終保持著審慎的距離。這是由他自身思想的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定的：巴迪歐始終堅(jiān)稱自己是柏拉圖主義者、師承薩特并且想要通過拉康、革命和數(shù)學(xué)來重塑當(dāng)代形而上學(xué)，尼采無疑位于其思想體系的相反面。然而，這并不意味著巴迪歐否認(rèn)尼采思想的價(jià)值，而是意味著，在他原有的思想體系內(nèi)，他不知該拿尼采怎么辦。如果說對(duì)于西方哲學(xué)史而言，尼采更多表現(xiàn)為一個(gè)“例外”，那么對(duì)于巴迪歐而言，以尼采為研討對(duì)象亦是其思想軌跡的一次“例外”。*終，正是通過“研討班”這種相對(duì)松散、自由的形式，巴迪歐得以在他的總體計(jì)劃之外，在那個(gè)年代有關(guān)尼采的一切贊譽(yù)和詆毀之外，去走近那個(gè)曾在字里行間中讓他感動(dòng)不已的“尼采”，走近那個(gè)在晚年不斷奔向“瘋癲”的“尼采”，走近那個(gè)*終更愿意“成為巴塞爾的教授，而不愿成為上帝”（本書序言第12頁）的“尼采”。
那個(gè)年代，尼采被“強(qiáng)力意志”“永恒回歸”“超人”等概念所籠罩著，但巴迪歐眼中的“尼采”依舊令人陌生。那是處在“斷裂”“瘋癲”與絕對(duì)孤獨(dú)中的“尼采”，是在陷入“瘋癲”前夕，還想著要“將人類歷史一分為二”的“尼采”，是“書寫了《瞧！這個(gè)人》《尼采反瓦格納》甚至還有《偶像的黃昏》，還留下了那些署名為酒神、耶穌基督甚至阿麗亞娜的晚年札記”（本書序言第11頁）的“尼采”。*終，正是以1888年這個(gè)讓尼采陷入“瘋癲”的關(guān)鍵年份為切入點(diǎn)，并以尼采的晚年著作為依托，巴迪歐得以將“斷裂”與“瘋癲”本身置于尼采思想的核心深處，并以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)尼采思想的本質(zhì)意圖及其早期作品的相關(guān)概念進(jìn)行重新審視。
在此基礎(chǔ)上，巴迪歐針對(duì)尼采提出了三大問題。**個(gè)是核心問題，關(guān)乎哲學(xué)之所是：“在何種意義上，尼采是一位哲學(xué)家？”“為了能夠宣稱尼采是哲學(xué)家，哲學(xué)應(yīng)該變成怎樣？如果尼采是哲學(xué)家，那么對(duì)哲學(xué)而言，將產(chǎn)生什么后果？”（本書第1頁）在對(duì)核心問題的討論中，巴迪歐確立了帶引號(hào)的“尼采”，亦即作為文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“尼采”，作為“所有名稱的名稱”或者“命名”本身的“尼采”，與文本本身以及真理之間的關(guān)系，并由此得出了這樣一個(gè)“尼采”所蘊(yùn)含的“反哲學(xué)”特征。第二個(gè)是歷史問題：“在何種程度上這個(gè)世紀(jì)是尼采的世紀(jì)？”“這個(gè)世紀(jì)是否出現(xiàn)了在本質(zhì)上屬于尼采的東西？” （本書第2頁）在巴迪歐看來，尼采遺留給20世紀(jì)的是一個(gè)行動(dòng)，即“將人類歷史一分為二”的行動(dòng)，巴迪歐將之稱作“原型政治”行動(dòng)。該行動(dòng)的關(guān)鍵并不在于海德格爾所理解的“重估一切價(jià)值”，或者用另一個(gè)至高權(quán)力代替舊的至高權(quán)力，而在于通過將“人類歷史一分為二”，從而對(duì)“無法評(píng)估”的“生命”和“生成”言說“是”。如此言說的“是”也并非內(nèi)嵌于德勒茲所理解的生命的積極/反動(dòng)力量平衡中的一極，而是意味著某個(gè)事件性的行動(dòng)以及在這個(gè)行動(dòng)中所產(chǎn)生的某個(gè)“斷裂”，從而實(shí)現(xiàn)在星星的碎片上，“構(gòu)建了一個(gè)宇宙”（本書第194頁）。*后一個(gè)是類屬問題，探討的是藝術(shù)的生發(fā)問題，亦即哲學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的性質(zhì)。從尼采所提出的哲學(xué)家-藝術(shù)家類型出發(fā)，通過對(duì)尼采所說的“悲劇”范疇的分析，以及對(duì)尼采和瓦格納之間論戰(zhàn)的詳盡解讀，巴迪歐發(fā)現(xiàn)了偉大藝術(shù)與現(xiàn)代性的不相兼容性，并由此出發(fā)，進(jìn)一步思考在哲學(xué)與藝術(shù)的三大聯(lián)結(jié)（辯證聯(lián)結(jié)、古典聯(lián)結(jié)與浪漫主義聯(lián)結(jié)）之外，哲學(xué)與藝術(shù)之間某種全新關(guān)系的可能性。
尼采:反哲學(xué):Lantiphilosophie 作者簡介
阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou，1937— ），法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家，瑞士歐洲研究生院教授，曾任巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系主任。主要著作有《存在與事件》《世紀(jì)》《哲學(xué)宣言》《柏拉圖的理想國》等。
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