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翦商 版權(quán)信息
- ISBN：9787559852533
- 條形碼：9787559852533 ; 978-7-5598-5253-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
翦商 本書特色
許宏：這書讀起來(lái)就放不下，我要用“震撼”來(lái)形容自己的心情了。
※界碑：從這本書開啟中國(guó)史的閱讀！“李碩中國(guó)史”開篇之作
本書帶有界碑性質(zhì)，作者攀爬到了該研究領(lǐng)域的頂端，還將是同類研究和寫作繞不過去的作品。
同時(shí)，它還設(shè)立了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)：凡對(duì)古典中國(guó)思想、信仰、倫理、心態(tài)、風(fēng)俗，以及軍事、政治、制度、規(guī)則有興趣的研究者或普通讀者，可以先從這本書開始你的探索。
該部作品還是過往幾十年社會(huì)承平和財(cái)富積累的結(jié)晶，讓我們?cè)谠俅芜M(jìn)入幽暗的歷史通道前，一窺我們這群人何以如此，何以至今。它將予我們鼓勵(lì)，認(rèn)識(shí)自己，直面未來(lái)。
——?jiǎng)⑻K里 萬(wàn)圣書園創(chuàng)辦人
※數(shù)學(xué)家的邏輯，文學(xué)家的想象
一部好的歷史著作，不僅要數(shù)學(xué)家的邏輯，還要文學(xué)家的想象。由此觀之，李碩的《翦商》，宏大處堂堂正正，細(xì)微處綿綿實(shí)實(shí)：詳述了人祭現(xiàn)象在早期華夏文明的出現(xiàn)和消失，以及為什么“武王克商”不僅僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政權(quán)更替，更是華夏文明形成史上的里程碑式的革命。
因此，我愿意以“商周變革”來(lái)歸納李碩的洞見：對(duì)于華夏文明而言，這場(chǎng)變革比兩千年后的唐宋變革的意義更深、更遠(yuǎn)！
——楊斌 澳門大學(xué)歷史系教授，西泠印社社員，《海貝與貝幣：鮮為人知的全球史》作者
※用考古成果讀懂玄奧文獻(xiàn)，重構(gòu)武王伐紂的歷史認(rèn)知
在傳統(tǒng)的上古歷史敘述中，商周易代的面目是模糊的。對(duì)于背后的細(xì)節(jié)，我們知之甚少。紂王“無(wú)道”的表現(xiàn)有哪些？商朝王室的貴族生活是怎樣的？商朝人究竟是什么人？他們的日常生活與祭祀之間有何秘密？本書運(yùn)用大量現(xiàn)代考古發(fā)掘的成果，對(duì)應(yīng)甲骨文卜辭及《易經(jīng)》卦象，將費(fèi)解的言辭重新釋義，為讀者揭開了華夏上古歷史中重要的一頁(yè)。
王國(guó)維之后，商周革命在中國(guó)歷史上的重要性已深入人心；而李碩則把這一重要性，形象生動(dòng)地描畫了出來(lái)。
——羅新 北京大學(xué)歷史系教授
※再現(xiàn)人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折
**王朝夏朝（二里頭）沿襲了新石器時(shí)代以來(lái)的殺人獻(xiàn)祭的風(fēng)俗，并在商朝登峰造極。周文王因受商紂王懷疑而被作為人牲拘禁在殷都，長(zhǎng)子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。此后，文王發(fā)展出《易經(jīng)》的卦、爻辭體系，并記錄了周文王親歷和認(rèn)知的諸多事件，*終目的是推算“翦商”的戰(zhàn)略。
武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關(guān)商代人祭的文獻(xiàn)記錄，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。
國(guó)之大事，在祀與戎。本書從人祭開始，講述了商朝的祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)為何有如此緊密的聯(lián)系，以及殷周之變是如何發(fā)生的。
——許紀(jì)霖 華東師范大學(xué)歷史系教授
※發(fā)掘上古時(shí)代的人文精神，追憶華夏文明的啟蒙熹光
向起源回溯，商周易代正是華夏新生的起點(diǎn)。這并非一次簡(jiǎn)單的朝代更迭。周朝所開啟的禮樂文明，取代了商朝的鬼神文化；周公和孔子的人本主義，戰(zhàn)勝了武丁與紂王的“宗教神秘主義”，為中國(guó)人的信仰奠定了基石。
※青年歷史學(xué)家、《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》作者李碩重磅新作
李碩著有《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》《孔子大歷史》等有影響力的歷史著作；本書則深入上古史，用鮮活的敘述，深入探索了商人與周人的民族起源、信仰習(xí)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事與日常生活，將故紙堆與遺址變成了生動(dòng)的情節(jié)故事，用史料賦神話中的人物（姜太公、周文王、商紂王……）以血肉。
翦商 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從這本書開啟中國(guó)史的閱讀！“李碩中國(guó)史”開篇之作 本書主要講述華夏文明的萌生與轉(zhuǎn)型。從距今四千年前夏朝（二里頭文化）的出現(xiàn)，到三千年前商朝的滅亡、西周建立，時(shí)間跨度一千余年。
從新石器時(shí)代以來(lái)，華北地區(qū)形成了殺人獻(xiàn)祭的原始宗教。**王朝夏朝（二里頭）也沿襲了這種人祭文化，并在隨后的商朝登峰造極。周族僻處西部，本沒有人祭傳統(tǒng)，但他們?cè)犊可坛瑸樯坛东C用于獻(xiàn)祭的羌人。周文王因受到商紂王懷疑，被作為人牲拘禁在殷都，*后，文王的長(zhǎng)子伯邑考被紂王獻(xiàn)祭。文王學(xué)習(xí)了商人的易卦占算技術(shù)，發(fā)展出《易經(jīng)》的卦、爻辭體系——記錄周文王親歷和認(rèn)知的諸多事件，*終目的是推算“翦商”的戰(zhàn)略。
武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關(guān)商代人祭的文獻(xiàn)記錄，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。
周公的這些舉措，開創(chuàng)了新的華夏文明。五百年后，孔子編輯儒家“六經(jīng)”，系統(tǒng)整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學(xué)派，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。
概而言之，本書借助考古材料和傳世文獻(xiàn)，梳理了上古人祭風(fēng)俗產(chǎn)生、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折，再現(xiàn)了古人（周人）為終結(jié)商朝和人祭風(fēng)俗付出的巨大努力，使我們對(duì)華夏文明的起源有了全新的認(rèn)知。
翦商 目錄
代序：我們陌生的形象
引 子
**章 新石器時(shí)代的社會(huì)升級(jí)
第二章 大禹治水真相 ：稻與龍
第三章 二里頭 ：青銅鑄造王權(quán)
第四章 異族占領(lǐng)二里頭
第五章 商族來(lái)源之謎
第六章 早商 ：倉(cāng)城奇觀
第七章 人祭繁榮與宗教改革運(yùn)動(dòng)
第八章 武德淪喪南土 ：盤龍城
第九章 3300 年前的軍營(yíng) ：臺(tái)西
第十章 殷都王室的人祭
第十一章 商人的思維與國(guó)家
第十二章 王后的社交圈
第十三章 大學(xué)與王子
第十四章 西土拉鋸戰(zhàn) ：老牛坡
第十五章 周族的起源史詩(shī)與考古
第十六章 成為商朝爪牙 ：去周原
第十七章 周文王地窖里的秘密
第十八章 《易經(jīng)》里的獵俘與獻(xiàn)俘
第十九章 羑里牢獄記憶
第二十章 翦商與《易經(jīng)》的世界觀
第二十一章 殷都民間的人祭
第二十二章 紂王的東南戰(zhàn)爭(zhēng)
第二十三章 姜太公與周方伯
第二十四章 西土之人
第二十五章 牧野鷹揚(yáng)
第二十六章 周公新時(shí)代
第二十七章 諸神遠(yuǎn)去之后
尾聲 ：周公到孔子
后 記
展開全部
翦商 節(jié)選
我們陌生的形象/許宏序言 從作品看李碩，以為他的“專業(yè)”就是中古史——搞魏晉南北朝的，側(cè)重戰(zhàn)爭(zhēng)史。顯然，這是一種自以為是的學(xué)術(shù)圈視角：哪位學(xué)者都得有個(gè)“專業(yè)”嘛。及至看到《孔子大歷史：初民、貴族與寡頭們的早期華夏》，才知道他的**本書就是寫孔子的，而《孔子大歷史》已是十年后的大幅增訂本。
真是要對(duì)李碩的貫通刮目相看了。從南北朝一下穿越到了春秋，把幾乎寫濫了的孔子又娓娓道來(lái)地捋了一遍，從生寫到死，居然又寫出了新意，讓人心生敬佩。在《孔子大歷史》的后記中，李碩曾提到，“之前的商朝和西周歷史記載太少，更不好討論”，但附錄中已收錄《周滅商與華夏新生》作為外篇之一：“因?yàn)橛辛酥芄淮说臍v史，才能更深入理解孔子及其儒家思想。”
顯然，《翦商》就是在這一長(zhǎng)文基礎(chǔ)上的巨幅擴(kuò)寫。追根溯源至此，你不由得感嘆并由衷欽佩：他一直跟著感覺走，他的好奇心太強(qiáng)，對(duì)于開拓新領(lǐng)域，太不畏難了。
那么結(jié)果呢？先袒露下讀李碩這本書前的真實(shí)心跡：既然進(jìn)入了我們這片撲朔迷離、難啃難纏的上古史與考古領(lǐng)地，就得從專業(yè)的角度好好審視審視了。不意，這書讀起來(lái)就讓你放不下，*后，我要用“震撼”二字來(lái)形容自己的感覺和心情了。
李碩是講故事的好手，從引子開始翻了幾頁(yè)，我就被吸引住了。作者認(rèn)為人祭（殺人向鬼神獻(xiàn)祭）的消亡和周滅商有直接關(guān)系，甚至引發(fā)了華夏的新生，于是開場(chǎng)就復(fù)原了一場(chǎng)殷商晚期的人祭儀式。“然后開始?xì)⑷恕薄罢鸷场钡母杏X就是從讀到這幾個(gè)字開始的，“**輪殺了19人……這次至少殺了29人……然后是第三輪殺人。這次殺了24人……”（第3—6頁(yè)）作者平靜地按時(shí)間順序，細(xì)致地描述了殷墟祭祀現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的一幕幕。這用的可都是我們頗為熟悉的考古發(fā)掘材料啊。在那些枯燥的數(shù)據(jù)和冷冰冰的敘述面前，我們?cè)奥槟尽钡刈鲞^“研究”。然而這次，我被震住了。沒有人這么寫過，怎么此前沒有讀出畫面感呢：“對(duì)商人來(lái)說(shuō)，在聚會(huì)典禮時(shí)殺戮異族，不僅僅是給諸神奉獻(xiàn)祭禮，也是讓圍觀者獲得精神刺激和滿足的‘盛宴’，比如，多處人祭坑留有蓄意虐殺的跡象，尤其當(dāng)人牲數(shù)量不足，獻(xiàn)祭者還會(huì)盡量延緩人牲的死亡，任憑被剁去肢體的人牲盡量地掙扎、哀嚎或咒罵。這種心態(tài)，和觀看古羅馬的角斗士表演有相似之處。”（第391—392頁(yè)）這種帶有聲音的、殘酷的畫面感，只能用文字來(lái)表現(xiàn)。在視頻和音頻節(jié)目中，這肯定都是限制級(jí)的。
說(shuō)起來(lái)，李碩在本書中所描述的，都是我這個(gè)在新石器時(shí)代至夏商周考古領(lǐng)域熬至“資深”的學(xué)者所耳熟能詳?shù)模囊暯呛蛯懛▍s又使我耳目一新：他賦予了我們熟視無(wú)睹的諸多場(chǎng)景以畫面感，他推出的若干結(jié)論你沒想過，但細(xì)想想還真是那么回事兒。或許，這正緣于李碩與考古學(xué)和上古史恰到好處的“距離感”，使得他可以避免我們這些“身在此山中”者的諸多局限。
乍看書名，以為就是集中于周滅商（殷周革命）這一大的歷史事件呢，但作者卻將其筆觸放大到了這一大事件之前的一千多年，從新石器時(shí)代末期說(shuō)起，這就有點(diǎn)《萬(wàn)歷十五年》的味道了。對(duì)此，我是惺惺相惜的；我曾說(shuō)拙著《何以中國(guó)：公元前2000年的中原圖景》就是對(duì)黃仁宇先生致敬的效顰之作。沒有一定的宏觀視域，是不可能看清說(shuō)清一群人、一件事的歷史意義的。畢竟是寫戰(zhàn)爭(zhēng)史的好手，李碩對(duì)于長(zhǎng)時(shí)段、大場(chǎng)景的勾勒，駕輕就熟。“宏大敘事”與細(xì)致入微相結(jié)合，構(gòu)成了這本書的一個(gè)顯著特色。
他用幾頁(yè)的篇幅，相當(dāng)克制但又極其清晰地描述出了悠長(zhǎng)而發(fā)展緩慢的新石器時(shí)代唯一明顯的變化——人群“共同體”規(guī)模的擴(kuò)大。距今6000年前的仰韶文化早期，百人級(jí)的村落；距今6000—5000年間的仰韶文化中期，千人級(jí)的“部落”；距今5000—4000年間的仰韶文化末期與龍山文化期，萬(wàn)人級(jí)的早期國(guó)家（古國(guó)）出現(xiàn)。你看，就這么干凈利落，就這么云淡風(fēng)輕，那么一大堆亂麻般的史前史頭緒就給你捋清了。
他把從龍山時(shí)代到商代的華夏文明的*初階段，稱為“華夏舊文明”，認(rèn)為周滅商后，周公旦一代人迅速?gòu)U除了人祭宗教，并抹去了與此相關(guān)的文獻(xiàn)與記憶，從而開創(chuàng)了和平、寬容的“華夏新文明”，其影響延續(xù)至今。這一大的歷史認(rèn)知，構(gòu)成了此書的立論基礎(chǔ)，“翦商”，則是關(guān)鍵性的切入點(diǎn)。李碩有他自己明確的史觀史識(shí)。
他的不少提法，鞭辟入里，一語(yǔ)中的。比如，“甲骨文是標(biāo)準(zhǔn)的‘男性文字’，而且是龍山文化之后，部落舊習(xí)未褪時(shí)代的男人們創(chuàng)造的文字。那時(shí)還沒有后世人理解的王朝秩序，部族之間的掠奪和殺戮司空見慣，嗜血的諸神主宰著蠻荒大地。”（第210頁(yè)）“商王需要直接管理的王朝事務(wù)比較少，其*重要的事務(wù)是組織祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，而商人各宗族則承擔(dān)提供祭祀貢品和戰(zhàn)爭(zhēng)兵員（自帶裝備）的任務(wù)。所謂：‘國(guó)之大事，在祀與戎。’這正是家族分封制而非官僚帝制時(shí)代的規(guī)則。”（第221頁(yè)）“人祭宗教及角斗產(chǎn)業(yè)的消亡，都源于外來(lái)文化的干預(yù)。……周人并未開創(chuàng)一種新的宗教，而是采取世俗的人文主義立場(chǎng)，與極端宗教行為保持距離，不允許其干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，所謂‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’。這奠定了后世中國(guó)的文化基礎(chǔ)。”（第15頁(yè)）“周文化和商文化很不同，族群性格的差別也很大。商人直率沖動(dòng)，思維靈活跳躍，有強(qiáng)者的自信和麻木；周人則隱忍含蓄，對(duì)外界更加關(guān)注和警覺，總擔(dān)心尚未出現(xiàn)的危機(jī)和憂患。這是他們作為西陲小邦的生存之道。”（第482頁(yè)）“周人謹(jǐn)慎，謙恭，重集體，富于憂患意識(shí)，這些都成為新華夏族的樣板品格。”（第540頁(yè)）“周公時(shí)代變革的*大成果，是神權(quán)退場(chǎng)，這讓中國(guó)的文化過于‘早熟’；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變革的*大結(jié)果，是貴族退場(chǎng)，這讓中國(guó)的政治過于‘早熟’。”（第572頁(yè)）
李碩對(duì)于考古材料的運(yùn)用，與古文獻(xiàn)和甲金文字一樣，已達(dá)嫻熟的程度，注釋與用圖，都頗為講究。說(shuō)到這書的專業(yè)靠譜，還可以再舉幾個(gè)例子。
關(guān)于人祭風(fēng)俗退出歷史記憶，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是逐漸、自然退場(chǎng)的。一種代表性的說(shuō)法是，殷商前中期盛行人祭，到晚期已很少了。代表著作是著名學(xué)者黃展岳的《古代人牲人殉通論》，該書介紹了殷墟三座多人祭祀坑，認(rèn)為它們都屬于殷墟前期。但李碩告訴你，“查閱這三座坑的發(fā)掘報(bào)告便可知，有兩座屬于殷墟末期，一座時(shí)期不詳，根本無(wú)法確定是否屬于殷墟前期。”（第1頁(yè)）
對(duì)二里頭遺址浮選碳化糧食顆粒的統(tǒng)計(jì)，稻米“意外”的多，近50%，而一般認(rèn)為，華北地區(qū)的農(nóng)作物應(yīng)當(dāng)是以旱作的粟（小米）為主的，故主持這項(xiàng)研究工作的植物考古學(xué)家也認(rèn)為“在黃河中下游地區(qū)的龍山時(shí)代和二里頭文化時(shí)期的浮選結(jié)果中屬于異常現(xiàn)象”，推測(cè)除自我種植外，還可能是從外地進(jìn)貢而來(lái)的。我們對(duì)此不置可否，李碩則窮追不舍，他指出了其中的一個(gè)bug（錯(cuò)誤），就是植物考古學(xué)家在給出浮選結(jié)果時(shí)沒有稱重的報(bào)告。而粟米和稻米的顆粒大小及重量差異很大，分析古人的種植規(guī)模和食物構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)計(jì)的是重量而非粒數(shù)。他進(jìn)而引進(jìn)了農(nóng)學(xué)上統(tǒng)計(jì)不同作物顆粒重量的術(shù)語(yǔ)——“千粒重”（在學(xué)界，這個(gè)概念只有極少數(shù)學(xué)者提出且未引起重視），指出二里頭出土的稻米重量應(yīng)是粟米的四倍，如是，稻米折合重量占比可達(dá)84.5%，水稻也就絕對(duì)是二里頭人的主糧了。不能不說(shuō)這一觀點(diǎn)是持之有據(jù)的。在此基礎(chǔ)上，他又推論道，“在龍山時(shí)代結(jié)束后的‘大蕭條’中，新砦-二里頭人之所以能夠異軍突起，甚至建立華夏**王朝，水稻是重要原因”（第42頁(yè)），這當(dāng)然可備一說(shuō)。
你看，他鉆進(jìn)去了，絕不外行。
此外，他還常常點(diǎn)出傳世文獻(xiàn)中某些敘述屬于后人的附會(huì)。譬如，“西周之后，人們還創(chuàng)造了那些更古老的半神帝王的‘創(chuàng)世紀(jì)’，比如黃帝和炎帝，嫁接和混淆了很多周族早期傳說(shuō)，造成了很多混亂。”（第285頁(yè)）“到春秋，后人又創(chuàng)造出了《詩(shī)經(jīng)》里沒有且更古老的堯和舜，于是，后稷的經(jīng)歷再被翻新，增添了更顯赫的內(nèi)容……以現(xiàn)代學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看，《尚書》中那些*古老的篇章，如堯、舜、禹及夏朝，都是不可靠的，只有到了商朝才開始有一些可信的內(nèi)容，如《盤庚》。”（第302頁(yè)）“賜弓矢和斧鉞并授予征伐之權(quán)的做法并不見于商代的甲骨文和金文，更像是西周以來(lái)分封制度的規(guī)則，甚至是春秋時(shí)期周王室對(duì)齊桓公和晉文公等‘霸主’的授權(quán)。……這種春秋時(shí)人的觀念傳到戰(zhàn)國(guó)和秦漢以后，成為書寫文王和商紂故事的母題。”針對(duì)《史記·殷本紀(jì)》中周昌請(qǐng)求紂王不再使用“炮烙之刑”，“紂乃許之”的記載，李碩的評(píng)價(jià)是：“這實(shí)乃后世的一種道德敘事，并不符合當(dāng)時(shí)的規(guī)則。”（第435頁(yè)）如此種種，都頗有“古史辨”之遺風(fēng)。
至于“大禹治水”系改造濕地、開發(fā)稻田說(shuō)，二里頭宮殿和手工業(yè)族群為二元并立模式（后者或?qū)偕虦缦牡摹暗谖蹇v隊(duì)”）說(shuō)，商代中期宗教改革失敗說(shuō)，周原鳳雛村甲組基址系文王大宅說(shuō)，周昌創(chuàng)作《易經(jīng)》為翦商說(shuō)等，皆頗富新意且邏輯自洽，可備一說(shuō)，當(dāng)然也有待于進(jìn)一步的驗(yàn)證。
“也許，我們至今也還難以完全了解我們自己。考古，就猶如一面深埋地下的鏡子，倒映出我們陌生的形象。”還是用李碩的話結(jié)束這篇狗尾續(xù)貂的序，讀者諸君可以盡早進(jìn)入正文，感知作者給我們描繪的“我們陌生的形象”，感受上古探索與考古寫史的魅力吧。
翦商 作者簡(jiǎn)介
李碩，青年歷史學(xué)家，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系（本科）和清華大學(xué)歷史系（碩士、博士），從事中國(guó)古代歷史與歷史地理研究。
著有《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》《孔子大歷史》《樓船鐵馬劉寄奴：南北朝啟幕戰(zhàn)史》等，在《學(xué)術(shù)月刊》《歷史地理》《敦煌研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
商品評(píng)論(20條)
- 主題：非常推薦閱讀
是一本詳細(xì)講述商朝歷史的書，我目前只看了四分之一，跟我在其他途徑了解到的商場(chǎng)完全不一樣，歷史是殘酷的，但是了解到真實(shí)的歷史是必須的。
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