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智慧的痛苦:精神病的歷史 版權信息
- ISBN：9787520524902
- 條形碼：9787520524902 ; 978-7-5205-2490-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
智慧的痛苦:精神病的歷史 本書特色
人類所患的疾病，有些是不難找到原因的，如被猛獸或狂犬撕咬，或從高處跌下，或作戰時受傷造成的傷害，吃了腐爛的食物，一只毒蘑菇或受污染的飲水而引起的疾病，等等。但對一些不能直接找出原因的疾病，尤其是科學尚處在黑暗和萌芽時期的古代，也就很容易被簡單地想象是不可捉摸的超自然的原因，其中*普遍的看法是相信由于神對人的懲罰，或是因為有魔鬼在搗亂；蛟S，是極度敏感的、非凡的天才人物，而不是平庸麻木的、無思想無感覺的人，才*容易在不良的環境中心靈遭受嚴重挫折，陷入極大的痛苦后從而導致精神疾患，導致發瘋和癲狂……本書結構合理明確，文字通順流暢，并附有四色精美插圖一百余幅。
智慧的痛苦:精神病的歷史 內容簡介
本書從文化史的角度對精神病的歷史以及人們對它的認識和態度進行了研究梳理，共分八章。在歷述西方古代有關精神病的猜想，到中世紀和理性時期的認識上的進展，直至今日近代研究的同時，詳盡地描述了西方人們對精神病患者的態度——把精神病患者作為“異類”施以冷酷嚴刑的折磨，到人道地仁慈地救治和對待他們。 本書圖文并茂，是一部趣味性與知識性兼具的作品。
智慧的痛苦:精神病的歷史 目錄
引言
**章 神與魔
“魔鬼附體”
“驅魔”
第二章 病癥述說(一)
古代
中世紀、文藝復興時期
理性時期
第三章 病癥述說(二)
歇斯底里
憂郁癥
第四章 異類的遭際
背景
放逐和拘禁
嚴刑和火刑
第五章 在作家筆下
作為行動的表述
作為個性的刻畫
魯迅的作品
第六章 人道
先驅
繼承者
藝術家的貢獻
第七章 天才
大師、哲學家和瘋癲病人
精神病人繪制的藝術
第八章 遺補
要事
逸事
后記
**章 神與魔
“魔鬼附體”
“驅魔”
第二章 病癥述說(一)
古代
中世紀、文藝復興時期
理性時期
第三章 病癥述說(二)
歇斯底里
憂郁癥
第四章 異類的遭際
背景
放逐和拘禁
嚴刑和火刑
第五章 在作家筆下
作為行動的表述
作為個性的刻畫
魯迅的作品
第六章 人道
先驅
繼承者
藝術家的貢獻
第七章 天才
大師、哲學家和瘋癲病人
精神病人繪制的藝術
第八章 遺補
要事
逸事
后記
展開全部
智慧的痛苦:精神病的歷史 節選
**章 神與魔 “魔鬼附體” 人類所患的疾病，有些是不難找到原因的，如被猛獸或狂犬撕咬，或從高處跌下，或作戰時受傷造成的傷害；吃了腐爛的食物，一只毒蘑菇或受污染的飲水而引起的疾病，等等。但對一些不能直接找出原因的疾病，尤其是科學尚處在黑暗和萌芽時期的古代，也就很容易被簡單地想象是不可捉摸的超自然的原因，其中*普遍的看法是相信由于神對人的懲罰，或是因為有魔鬼在搗亂。 麻風是一種古已有之的疾病，但是直到1873年或1874年挪威醫生格哈德·漢森（Gerhard Hemrick Armauer-Hansen）查明它是由麻風桿菌傳染之前，人們都不知道它的病因。于是，便普遍認為是因為病人犯有罪孽，引起上帝的憤怒，所以才遭到如此的懲罰。《圣經·舊約·民數記》說，米利暗和亞倫不贊成摩西娶古實女子為妻，就毀謗他。毀謗他人，違背了基督教“十誡”中的“不可做假見證陷害人”，因而使上帝感到不快。耶和華在云柱中對他們說，你們毀謗我的仆人摩西，為何不懼怕呢？隨后“發怒而去”。結果，米利暗便“長了大麻風，有雪那樣白”。此外，《列王紀（下）》和《歷代志（下）》也都寫到猶太先知以利沙的仆人基哈西由于“得財患大麻風”和猶大王烏西雅因為“干罪生大麻風”的事。 麻風倒是還有明顯的體征：皮膚損傷，累及眼睛、鼻子、睪丸和咽黏膜，導致典型的感覺喪失，*終四肢變形和脫落。而另有一種疾病，病人肉體上并不感到劇烈的疼痛，卻表現出并非一般人所常有的癥狀：癡呆、幻聽、妄想、譫妄、驚厥抽縮、定向失調、行為紊亂、恐怖性錯覺甚至瘋癲。如今當然知道這就是精神病？墒窃诰癫W尚未產生，尤其是在史前的原始民族中間，對這種癥狀怎么會不覺得無比神奇呢？ 那可是一個“萬物有靈”的時代，在那時的人們看來，威廉·塞西爾·丹皮爾在《科學史及其與哲學和宗教的關系》中說，“每一個水泉都有一個仙女，每一座森林都有一個山精”。那時的人們普遍相信這些神靈會對人類的生活甚至生命產生影響。既然瘋癲，也就是精神病，實際上是由肉眼看不出的心理因素而一步步發展起來的疾病，只因找不出直接的原因，于是便更容易被簡單地想象是神在懲罰患者，或是有魔鬼侵入人的體內，而當人們想不出自己有什么得罪于神的時候，更多的情況下便很自然地會把這病歸罪于魔鬼了。 醫學史說道，在印第安人中間，普遍認為疾病的發生是因為高層的神的憤怒或者低層的神的壞習氣造成的；阿茲特克人堅信，是有一些冷酷的神在陷害或懲罰人，才使人患上。还糯拿佤斎艘泊_信患病是眾神對人的懲罰；古代中國人的意識中存在有“五瘟神”，肯定疾病就是它們或者病人祖先的鬼魂在作祟；巴比倫人和亞述人甚至相信每一種病都由一個鬼魔控制著；古猶太人對疾病的認識，則如《圣經》中說的，是魔鬼的作用。 法國當代著名的社會學家路先·列維一布留爾（Lucien Levy—Bmhl）在其著作《原始思維》中引用過多位旅行家的記述，證明原始民族這種有關疾病發生的神魔觀念： 在老撾！八械牟，不管什么病，從*輕的到*重的病都是由憤怒的神靈或不滿意的死人造成的……傣族人的醫學幾乎完全不知道自然原因”。在孟買邦，柯里族（Kolies）的土人們把損害男人、婦女或者兒童以至牲畜的健康的疾病，只要是病，都想象成是惡魔或受辱的神的行動造成的。……在白尼羅河地區，“即使認為疾病不是由什么敵人的陰謀直接造成的，‘鬼魔誘惑’的觀念也永遠是占統治地位”……（丁由譯） 總體上，對于一切疾病的產生原因，古人是這樣認識的；對于缺乏物理癥狀的心理原因的疾病，也就是精神病的認識，更是如此。古代的歐洲人一直把癲癇稱為“圣病”（sacred illness），就是因為相信此病發生的原因是神圣的“神”在起作用。位于美索不達米亞北部的古國亞述（Assyria）的一份大約公元前650年的文獻，把病人出現癲癇癥狀歸之于魔鬼的作用。這份文獻這樣寫道： 人一旦被魔鬼附著。他就會坐了下來，左眼斜視，嘴唇起皺，唾液從口內流出，他的左手、腿腳和左側肌肉都會像一頭被宰殺的羊似的痙攣。如果附體之時人的心靈是清醒的，那么魔鬼會被趕走：如果附體之時他的心靈不清醒，那魔鬼就趕不走。 P4-8
智慧的痛苦:精神病的歷史 作者簡介
余鳳高，浙江黃巖人，浙江省社會科學院文學研究所研究員。大學畢業后在杭州的中學教書。1980年開始從事中國現代文學的專業探究，著有學術著作《心理分析與中國現代小說》（中國社會科學出版社，1987年版）、《創作的心理流程》（花城出版社，1988年版）、《西方性觀念的變遷》（湖南文藝出版社，1996年版）和《在現實和文學中的愛》（百花洲出版社，2003年版）等，翻譯作品一部和論文數篇。近年主要從事西方文化的研究和鑒賞，著有《呻吟聲中的思索——人類疾病的背景文化》《天才還是瘋子》《飄零的秋葉——肺結核的歷史》《智慧的痛苦——精神病的歷史》《莎樂美：歷史和藝術》和隨筆集《帕格尼尼的手》等。
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