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北大國學(xué)講座 版權(quán)信息
- ISBN：9787548428954
- 條形碼：9787548428954 ; 978-7-5484-2895-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北大國學(xué)講座 本書特色
★ 國學(xué)大師的文化傳承 ★ 中國人取之不盡的精神寶藏 ★ 胡適、章太炎、王國維等13位國學(xué)大師的精彩講堂 ★ 一卷在握，了解每個中國人都應(yīng)該知道的國學(xué)常識 ★ 囊括文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等國學(xué)門類
北大國學(xué)講座 內(nèi)容簡介
國學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，其內(nèi)容已是如淵如海、博大精深，內(nèi)化成了中國人的精神底色。自西學(xué)東漸起，在與世界各國的文化沖突和交融中，國學(xué)既體現(xiàn)了深厚的底蘊(yùn)，也展現(xiàn)了與時俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力，成為現(xiàn)代人取之不盡的精神寶藏。本書選取胡適、章太炎、梁啟超、蔡元培、聞一多、傅斯年、鄭振鐸、王國維、蔣夢麟、辜鴻鳴、許地山等國學(xué)大師的經(jīng)典文章，包含經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等門類。讀者一卷在握，便能入窺國學(xué)之門。
北大國學(xué)講座 目錄
目 錄Contents
Chapter 1 國學(xué)略說
國學(xué)的本體 章太炎 // 002
《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言 胡適 // 008
治國學(xué)的方法 章太炎 // 022
國學(xué)之進(jìn)步 章太炎 // 033
量守廬請業(yè)記 黃侃 // 037
我們怎樣研究《詩經(jīng)》 傅斯年 // 044
略論讀史之法 章太炎 // 050
整理中國文學(xué)的提議 鄭振鐸 // 059
Chapter ２ 經(jīng)學(xué)與哲學(xué)
中國思想史上的儒學(xué)統(tǒng)一時代 梁啟超 // 070
孔教研究 辜鴻銘 // 090
陽明學(xué)說之淵源及其影響 蔣夢麟 // 103
佛教在中國的演變 胡適 // 119
道教的精神 聞一多 // 124
莊子的思想 許地山 // 133
唐虞三代倫理思想之萌芽 蔡元培 // 142
Chapter ３ 文學(xué)與史學(xué)
中國歷史的一個看法 胡適 // 150
夷夏東西說（節(jié)選） 傅斯年 // 157
杜甫 聞一多 // 190
文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度 朱自清 // 204
文學(xué)小言 王國維 // 210
陶詩的深度 朱自清 // 216
中國古典文學(xué)中的詩歌傳統(tǒng) 鄭振鐸 // 224
展開全部
北大國學(xué)講座 節(jié)選
《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言 胡適 近年來，古學(xué)的大師漸漸死完了，新起的學(xué)者還不曾有什么大成績表現(xiàn)出來。在這個青黃不接的時期，只有三五個老輩在那里支撐門面。古學(xué)界表面上的寂寞，遂使許多人發(fā)生無限的悲觀。所以有許多老輩遂說，“古學(xué)要淪亡了！”“古書不久要無人能讀了！” 在這個悲觀呼聲里，很自然的發(fā)出一種沒氣力的反動的運(yùn)動來。有些人還以為西洋學(xué)術(shù)思想的輸入是古學(xué)淪亡的原因；所以他們至今還在那里抗拒連他們自己也莫名其妙的西洋學(xué)術(shù)。有些人還以為孔教可以完全代表中國的古文化；所以他們至今還夢想孔教的復(fù)興；甚至于有人竟想抄襲基督教的制度來光復(fù)孔教。有些人還以為古文古詩的保存就是古學(xué)的保存了；所以他們至今還想壓語體文字的提倡與傳播。至于那些靜坐扶乩，逃向迷信里去自尋安慰的，更不用說了。 在我們看起來，這些反動都只是舊式學(xué)者破產(chǎn)的鐵證；這些行為，不但不能挽救他們所憂慮的國學(xué)之淪亡，反可以增加國中少年人對于古學(xué)的藐視。如果這些舉動可以代表國學(xué)，國學(xué)還是淪亡了更好！ 我們平心靜氣地觀察這三百年的古學(xué)發(fā)達(dá)史，再觀察眼前國內(nèi)和國外的學(xué)者研究中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀，我們不但不抱悲觀，并且還抱無窮的樂觀。我們深信，國學(xué)的將來，定能遠(yuǎn)勝國學(xué)的過去；過去的成績雖然未可厚非，但將來的成績一定還要更好無數(shù)倍。 自從明末到于今，這三百年，誠然可算是古學(xué)昌明時代？偫ㄟ@三百年的成績，可分這些方面： （一）整理古書。在這方面，又可分三門。**，本子的？保坏诙，文字的訓(xùn)詁；第三，真?zhèn)蔚目加啞？加喺鎮(zhèn)我粚樱蔚拇髱煟ǔ藰O少數(shù)學(xué)者如崔述等之外）都不很注意；只有清初與晚清的學(xué)者還肯做這種研究，但方法還不很精密，考訂的范圍也不大。因此，這一方面的整理，成績比較的就*少了。然而？迸c訓(xùn)詁兩方面的成績實(shí)在不少。戴震、段玉裁、王念孫、阮元、王引之們的治“經(jīng)”；錢大昕、趙翼、王鳴盛、洪亮吉們的治“史”；王念孫、俞樾、孫詒讓們的治“子”：戴震、王念孫、段玉裁、邵晉涵、郝懿行、錢繹、王筠、朱駿聲們的治古詞典：都有相當(dāng)?shù)某煽儭Ｖ匾墓艜?jīng)過這許多大師的整理，比三百年前就容易看的多了。我們試拿明刻本的《墨子》來比孫詒讓的《墨子間詁》，或拿二徐的《說文》來比清儒的各種《說文》注，就可以量度這幾百年整理古書的成績了。 （二）發(fā)現(xiàn)古書。清朝一代所以能稱為古學(xué)復(fù)興時期，不單因?yàn)橛?xùn)詁校勘的發(fā)達(dá)，還因?yàn)楣艜l(fā)現(xiàn)和翻刻之多。清代中央政府，各省書局，都提倡刻書。私家刻的書更是重要：叢書與單行本，重刊本，精校本，摹刻本，近來的影印本。我們且舉一個*微細(xì)的例。近三十年內(nèi)發(fā)現(xiàn)與刻行的宋、元詞集，給文學(xué)史家添了多少材料？清初朱彝尊們固然見著不少的詞集；但我們今日購買詞集之便易，卻是清初詞人沒有享過的福氣了。翻刻古書孤本之外，還有輯佚書一項(xiàng)，如《古經(jīng)解鉤沉》《小學(xué)鉤沉》《玉函山房輯佚書》和《四庫全書》里那幾百種從《永樂大典》輯出的佚書，都是國學(xué)史上極重的貢獻(xiàn)。 （三）發(fā)現(xiàn)古物。清朝學(xué)者好古的風(fēng)氣不限于古書一項(xiàng)；風(fēng)氣所被，遂使古物的發(fā)現(xiàn)，記載，收藏，都成了時髦的嗜好。鼎彝，泉幣，碑版，壁畫，雕塑，古陶器之類：雖缺乏系統(tǒng)的整理，材料確是不少了。*近三十年來，甲骨文字的發(fā)現(xiàn)，竟使殷商一代的歷史有了地底下的證據(jù)，并且給文字學(xué)添了無數(shù)的*古材料。*近遼陽、河南等處石器時代的文化的發(fā)現(xiàn)，也是一件極重要的事。 但這三百年的古學(xué)的研究，在今日估計起來，實(shí)在還有許多缺點(diǎn)。三百年的**流學(xué)者的心思精力都用在這一方面，而究竟還只有這一點(diǎn)點(diǎn)結(jié)果，也正是因?yàn)橛羞@些缺點(diǎn)的緣故。哪些缺點(diǎn)，分開來說，也有三層： （一）研究的范圍太狹窄了。 這三百年的古學(xué)，雖然也有整治史書的，雖然也有研究子書的，但大家的眼光與心力注射的焦點(diǎn)，究竟只在儒家的幾部經(jīng)書。古韻的研究，古詞典的研究，古書舊注的研究，子書的研究，都不是為這些材料的本身價值而研究的。一切古學(xué)都只是經(jīng)學(xué)的丫頭！內(nèi)中固然也有婢作夫人的；如古韻學(xué)之自成一種專門學(xué)問，如子書的研究之漸漸脫離經(jīng)學(xué)的羈絆而獨(dú)立。但學(xué)者的聰明才力被幾部經(jīng)書籠罩了三百年，那是不可諱的事實(shí)。況且在這個狹小的范圍里，還有許多更狹小的門戶界限。有漢學(xué)和宋學(xué)的分家，有今文和古文的分家；甚至于治一部《詩經(jīng)》還要舍棄東漢的《鄭箋》而專取西漢的毛傳。專攻本是學(xué)術(shù)進(jìn)步的一個條件；但清儒狹小研究的范圍，卻不是沒有成見的分功。他們脫不了“儒書一尊”的成見，故用全力治經(jīng)學(xué)，而只用余力去治他書。他們又脫不了“漢儒去古未遠(yuǎn)”的成見，故迷信漢人，而排除晚代的學(xué)者。他們不知道材料固是愈古愈可信，而見解則后人往往勝過前人；所以他們力排鄭樵、朱熹而迷信毛公、鄭玄。今文家稍稍能有獨(dú)立的見解了；但他們打倒了東漢，只落得回到西漢的圈子里去。研究的范圍的狹小是清代學(xué)術(shù)所以不能大發(fā)展的一個絕大原因。三五部古書，無論怎樣絞來擠去，只有那點(diǎn)精華和糟粕。打倒宋朝的“道士《易》”固然是好事；但打倒了“道士《易》”，跳過了魏、晉人的“道家《易》”，卻回到兩漢的“方士《易》”，那就是很不幸的了！兑住返墓适氯绱；《詩》《書》《春秋》《三禮》的故事也是如此。三百年的心思才力，始終不曾跳出這個狹小的圈子外去！ （二）太注重功力而忽略了理解。 學(xué)問的進(jìn)步有兩個重要方面：一是材料的積聚與剖解；一是材料的組織與貫通。前者須靠精勤的功力，后者全靠綜合的理解。清儒有鑒于宋、明學(xué)者？坷斫獾奈ｋU，所以努力做樸實(shí)的功力而力避主觀的見解。這三百年之中，幾乎只有經(jīng)師，而無思想家；只有校史者，而無史家；只有校注，而無著作。這三句話雖然很重，但我們試除去戴震、章學(xué)誠、崔述幾個人，就不能不承認(rèn)這三句話的真實(shí)了。章學(xué)誠生當(dāng)乾隆盛時（乾隆，1735～1795；章學(xué)誠，1738～1800），大聲疾呼的警告當(dāng)日的學(xué)術(shù)界道： 今之博雅君子，疲精勞神于經(jīng)傳子史，而終身無得于學(xué)者，正坐……誤執(zhí)求知之功力，以為學(xué)即在是爾。學(xué)與功力實(shí)相似而不同。學(xué)不可以驟幾，人當(dāng)致攻乎功力，則可耳。指功力以為學(xué)，是猶指秫黍以為酒也。（《文史通義·博約篇》） 他又說： 近日學(xué)者風(fēng)氣，征實(shí)太多，發(fā)揮太少，有如蠶食葉而不能抽絲。（《章氏遺書?與汪輝祖書》） 古人說：“鴛鴦繡取從君看，不把金針度與人。”單把繡成的鴛鴦給人看，而不肯把金針教人，那是不大度的行為。然而天下的人不是人人都能學(xué)繡鴛鴦的；多數(shù)人只愛看鴛鴦，而不想自己動手去學(xué)繡。清朝的學(xué)者只是天天一針一針的學(xué)繡，始終不肯繡鴛鴦。所以他們盡管辛苦殷勤的做去，而在社會的生活思想上幾乎全不發(fā)生影響。他們自以為打倒了宋學(xué)，然而全國的學(xué)校里讀的書仍舊是朱熹的《四書集注》《詩集傳》《易本義》等書。他們自以為打倒了偽《古文尚書》，然而全國村學(xué)堂里的學(xué)究仍舊繼續(xù)用蔡沈的《書集傳》。三百年**流的精力，二千四百三十卷的《經(jīng)解》，仍舊不能替換朱熹一個人的幾部啟蒙的小書！這也可見單靠功力而不重理解的失敗了。 （三）缺乏參考比較的材料。 我們試問，這三百年的學(xué)者何以這樣缺乏理解呢？我們推求這種現(xiàn)象的原因，不能不回到**層缺點(diǎn)——研究的范圍的過于狹小。宋、明的理學(xué)家所以富于理解，全因?yàn)榱、唐以后佛家與道士的學(xué)說彌漫空氣中，宋、明的理學(xué)家全都受了他們的影響，用他們的學(xué)說作一種參考比較的資料。宋、明的理學(xué)家，有了這種比較研究的材料，就像一個近視眼的人戴了近視眼鏡一樣；從前看不見的，現(xiàn)在都看見了；從前不明白的，現(xiàn)在都明白了。同是一篇《大學(xué)》，漢、魏的人不很注意他，宋、明的人忽然十分尊崇他，把他從《禮記》里抬出來，尊為《四書》之一，推為“初學(xué)入德之門”！吨杏埂芬彩侨绱说。宋明的人戴了佛書的眼鏡，望著《大學(xué)》、《中庸》，便覺得“明明德”、“誠”、“正心誠意”、“率性之謂道”等等話頭都有哲學(xué)的意義了。清朝的學(xué)者深知戴眼鏡的流弊，決意不配眼鏡；卻不知道近視而不戴眼鏡，同瞎子相差有限。說《詩》的回到《詩序》，說《易》的回到“方士《易》”，說《春秋》的回到《公羊》，可謂“陋”之至了；然而我們試想這一班**流才士，何以陋到這步田地，可不是因?yàn)樗麄儧]有高明的參考資料嗎？他們排斥“異端”；他們得著一部《一切經(jīng)音義》，只認(rèn)得他有保存古韻書古詞典的用處；他們拿著一部子書，也只認(rèn)得他有旁證經(jīng)文古義的功用。他們只向那幾部儒書里兜圈子；兜來兜去，始終脫不了一個“陋”字！打破這個“陋”字，沒有別的法子，只有旁搜博采，多尋參考比較的材料。 以上指出的這三百年的古學(xué)研究的缺點(diǎn)，不過是隨便挑出了幾樁重要的。我們的意思并不要菲薄這三百年的成績；我們只想指出他們的成績所以不過如此的原因。前人上了當(dāng)，后人應(yīng)該學(xué)點(diǎn)乖。我們借鑒于前輩學(xué)者的成功與失敗，然后可以決定我們現(xiàn)在和將來研究國學(xué)的方針。我們不研究古學(xué)則已；如要想提倡古學(xué)的研究，應(yīng)該注意這幾點(diǎn)： （1）擴(kuò)大研究的范圍。 （2）注意系統(tǒng)的整理。 （3）博采參考比較的資料。
北大國學(xué)講座 作者簡介
胡適（1891-1962），安徽績溪人，F(xiàn)代著名學(xué)者，歷任北京大學(xué)教授、北京大學(xué)校長、臺灣中央研究院院長等職。胡適的學(xué)術(shù)研究范圍非常廣泛，他運(yùn)用他所推崇的“科學(xué)方法”，開展國學(xué)研究和“整理國故”，是現(xiàn)代國學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。
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