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五四新文學(xué)研究的三個(gè)維度 版權(quán)信息
- ISBN：9787548618492
- 條形碼：9787548618492 ; 978-7-5486-1849-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
五四新文學(xué)研究的三個(gè)維度 本書特色
適讀人群 ：大眾五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同等一些受過(guò)西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了白話文的普及，也造就了中國(guó)的新文學(xué)，是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)軔之時(shí)。這一時(shí)期的文學(xué)有鮮明的時(shí)代特征和文學(xué)史意義。對(duì)于這一時(shí)期的文學(xué)，有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。本書采用新穎的切入視角，提出三個(gè)維度，廣泛援引文章、史料，重新探討了五四新文學(xué)的意義。
五四新文學(xué)研究的三個(gè)維度 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“五四新文學(xué)”在中國(guó)文學(xué)目前有著極為深遠(yuǎn)的影響。本書旨在分別通過(guò)五四新文學(xué)中的現(xiàn)代主義、五四新文學(xué)中的浪漫美學(xué)、五四新文學(xué)中的民間元素等三大板塊，從三個(gè)不同的緯度開展詳盡討論，對(duì)五四新文學(xué)的文學(xué)價(jià)值與歷史意義，進(jìn)行了新的闡釋與理解，拓展了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和批評(píng)的空間。“五四新文學(xué)”在中國(guó)文學(xué)目前有著極為深遠(yuǎn)的影響。本書旨在分別通過(guò)五四新文學(xué)中的現(xiàn)代主義、五四新文學(xué)中的浪漫美學(xué)、五四新文學(xué)中的民間元素等三大板塊，從三個(gè)不同的緯度開展詳盡討論，對(duì)五四新文學(xué)的文學(xué)價(jià)值與歷史意義，進(jìn)行了新的闡釋與理解，拓展了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和批評(píng)的空間。
五四新文學(xué)研究的三個(gè)維度 目錄
回望五四
—— 從趙家璧主編《中國(guó)新文學(xué)大系（1917—1927）》部分導(dǎo)言說(shuō)開去（代序） / 1
**章 五四新文學(xué)中的現(xiàn)代主義 / 1
**節(jié) 五四新文學(xué)中的現(xiàn)代生命意識(shí) / 3
第二節(jié) 象征主義：憂郁與純美 / 21
第三節(jié) 表現(xiàn)主義：創(chuàng)造與激情 / 32
第四節(jié) 唯美主義：誘惑與變異 / 45
第五節(jié) 東方意識(shí)流：騷動(dòng)與節(jié)制 / 58
第二章 五四新文學(xué)中的“浪漫美學(xué)” / 65
**節(jié) 解放個(gè)性的哲學(xué) / 67
第二節(jié) 泛神論與浪漫美學(xué) / 74
第三節(jié) 郭沫若的浪漫文藝美學(xué) / 83
第四節(jié) 西方浪漫派與郭沫若 / 91
第五節(jié) 西方現(xiàn)代派與郭沫若 / 95
第六節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與郭沫若 / 102
第七節(jié) 論郭沫若前期詩(shī)的意境特征 / 109
第三章 五四新文學(xué)中的“民間問(wèn)題” / 119
**節(jié) 民間意義的發(fā)現(xiàn)
——五四新文學(xué)的另一種傳統(tǒng) / 121
第二節(jié) 白話文學(xué)：“民間”形式的審美活力
——重說(shuō)胡適與白話文學(xué)的關(guān)系 / 138
第三節(jié) 在“民間”與啟蒙之間
——五四時(shí)期周作人的“民間”理論 / 149
第四節(jié) 民間的語(yǔ)言自覺(jué)與價(jià)值認(rèn)同 / 161
展開全部
五四新文學(xué)研究的三個(gè)維度 節(jié)選
**章 五四新文學(xué)中的現(xiàn)代主義 **節(jié) 五四新文學(xué)中的現(xiàn)代生命意識(shí) 西方現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)涵是極為廣泛的，它包括實(shí)證主義、新康德主義、馬赫主義、實(shí)用主義等各種哲學(xué)流派，但對(duì)早期西方現(xiàn)代派文學(xué)的形成產(chǎn)生了重大作用的則是尼采、柏格森的生命哲學(xué)和弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)尼采和柏格森的生命哲學(xué)把藝術(shù)家的生命意義從理性轉(zhuǎn)向意志本能和直覺(jué)，從客觀世界轉(zhuǎn)向似乎不以客觀世界為轉(zhuǎn)移的人的內(nèi)心生活的深處，弗洛伊德學(xué)說(shuō)則為藝術(shù)家打開了從現(xiàn)實(shí)生活走向人的潛意識(shí)，即走向被壓制的本能的世界的道路。毫無(wú)疑問(wèn)，尼采、柏格森、弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心都是圍繞著人的“生命”展開的，他們的突出特點(diǎn)是對(duì)于個(gè)體人的生命價(jià)值和意義的高度重視。尼采、柏格森、弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這種“生命意識(shí)”深刻地影響了在中西文化交匯和撞擊中所產(chǎn)生的五四新文學(xué)，它不僅強(qiáng)化了中國(guó)現(xiàn)代作家的個(gè)性獨(dú)立人格，而且?guī)?lái)了他們對(duì)于社會(huì)、人生、藝術(shù)的嶄新觀念。 一 五四新文化運(yùn)動(dòng)所包含的一個(gè)重要主題就是把人從封建理性的束縛中解放出來(lái)，確立人的個(gè)性自由品格以反叛傳統(tǒng)，確立獨(dú)立自由的現(xiàn)代人格意識(shí)。理解中國(guó)現(xiàn)代作家這種個(gè)性獨(dú)立意識(shí)的形成是我們理解五四新文學(xué)中現(xiàn)代生命意識(shí)的關(guān)鍵。 中國(guó)現(xiàn)代作家的個(gè)性獨(dú)立意識(shí)是在與世界文化的廣泛聯(lián)系中產(chǎn)生的，也可以說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代作家的個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒寓于世界意識(shí)的覺(jué)醒之中。早在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的十年之前，留學(xué)日本的青年魯迅就對(duì)摩羅詩(shī)人雪萊、拜倫傾注了由衷的熱情，冒天下之大不韙地宣稱，詩(shī)人的人格、使命和理想，應(yīng)當(dāng)傲然獨(dú)立，應(yīng)像撒旦一樣敢于同全能的上帝分庭抗禮，敢于反抗社會(huì)，獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)，雖獲罪于全群無(wú)懼，縱為社會(huì)之?dāng)骋苍谒活櫍?shī)人應(yīng)剛健不撓，抱誠(chéng)守真，不取媚于群以隨順舊俗，發(fā)為雄聲，以期國(guó)人之新生。在這里我們明顯地看到19世紀(jì)歐洲浪漫派詩(shī)人的思想、行為、性格，使魯迅發(fā)現(xiàn)了真正詩(shī)人的形象，確立了他*基本的個(gè)性自由思想。他所呼喚的摩羅詩(shī)人在十年之后的中國(guó)則由郭沫若遙相呼應(yīng)，以浪漫的無(wú)畏氣質(zhì)化雪萊、拜倫、惠特曼、歌德等人的思想為自己的聲音，喊出了個(gè)性的強(qiáng)烈雄壯之音。正如郁達(dá)夫所說(shuō)：“我們實(shí)際上要把固有的習(xí)慣打破，要想做一番事業(yè)的時(shí)候，總要有一種浪漫主義的思想在前開道才行，這事實(shí)在歷史上*早已證實(shí)了。”顯然西方浪漫主義文學(xué)思潮對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代作家個(gè)性獨(dú)立意識(shí)的形成起到了極為重要的作用。 當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代作家在西方浪漫派的影響下，把人的個(gè)性自由看作是人生的*基本目的，進(jìn)而以此喚醒沉睡的國(guó)民，啟蒙民眾覺(jué)醒的時(shí)候，他們?cè)谧陨淼乃枷胗^念和世界文化發(fā)展進(jìn)程的導(dǎo)引下，必然地與西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了聯(lián)系。 五四時(shí)期的中國(guó)作家大多數(shù)受到達(dá)爾文社會(huì)進(jìn)化論的影響，他們相信文學(xué)及社會(huì)和其他事物一樣都是循著進(jìn)化的鏈條一步步向前發(fā)展的，因此他們對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)大都表現(xiàn)出了一種真切的向往。茅盾就曾說(shuō)過(guò)：“西洋小說(shuō)已經(jīng)由浪漫主義進(jìn)而為現(xiàn)實(shí)主義、表象主義、新浪漫主義，我國(guó)則停留在寫實(shí)之前，這個(gè)自然又是步人后塵。”a故此茅盾斷言：“今后的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是新浪漫主義的文學(xué)。”鄭伯奇則從發(fā)生心理學(xué)的角度認(rèn)為：“文學(xué)落后的國(guó)家和民族，它的文學(xué)雖然在一個(gè)新的潮流中產(chǎn)生，而先進(jìn)國(guó)家所經(jīng)過(guò)了的文學(xué)進(jìn)化過(guò)程，它還要反復(fù)一遍。”也同樣從文學(xué)進(jìn)化論的角度闡述了西方現(xiàn)代派文學(xué)進(jìn)入中國(guó)新文學(xué)的必然性。中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)社會(huì)及文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的邏輯性思考，使他們有可能趨于西方的現(xiàn)代派文學(xué)及其與此相關(guān)的哲學(xué)理論，更為實(shí)質(zhì)性的原因則是他們的社會(huì)進(jìn)化觀與他們的個(gè)性主義精神聯(lián)系在一起，使他們從西方現(xiàn)代派文學(xué)及哲學(xué)那里發(fā)現(xiàn)了與他們?cè)谖鞣嚼寺晌膶W(xué)影響下所建立起來(lái)的個(gè)性人格精神的某種內(nèi)在的一致性，這一點(diǎn)郁達(dá)夫闡說(shuō)得十分清楚。他說(shuō)：“新浪漫派極力地主張個(gè)性的尊嚴(yán)，環(huán)境的破壞，這一種傾向，確與自然主義未興之前發(fā)達(dá)過(guò)的浪漫運(yùn)動(dòng)相一致。”但是“不完全是前期的浪漫主義者一樣的，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，目前的事實(shí)，怎么也不能一概抹殺，不過(guò)他們?cè)谶@一個(gè)環(huán)境”之中，毅然決然，用了他們個(gè)性的力量，在那里戰(zhàn)斗。腳踏大地，他們想征服大地。這一種表現(xiàn)的傾向，至少有兩三點(diǎn)可以說(shuō)出來(lái)。**，人生內(nèi)在的當(dāng)為的能力，因而覺(jué)醒了。被宿命論壓制了的人類的自由意志，因而解放了。第二，因而主張自己的尊嚴(yán)和自由的結(jié)果，對(duì)于他人的個(gè)性的自由和尊嚴(yán)，也容忍起來(lái)了。第三，對(duì)于人類生活的見解，因而非常流動(dòng)了。有這幾種的影響在那里起作用，所以現(xiàn)代人的生活，都在向著新的方向展開。魯迅、郭沫若等早期中國(guó)現(xiàn)代作家也大都是從“個(gè)性自由的解放與創(chuàng)造”的角度，對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)家尼采、柏格森等人表示了由衷的歡迎。魯迅不僅稱贊尼采是一個(gè)“個(gè)人主義至雄杰者”，而且還直接在尼采的影響下確立了他早期*基本的社會(huì)文化觀——“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。對(duì)“據(jù)其所信，力抗時(shí)俗，示主觀之極致”c的尼采諸人倍加贊揚(yáng)。魯迅還直接翻譯了受柏格森哲學(xué)影響的廚川白村的著作《苦悶的象征》，魯迅曾說(shuō)，廚川白村“據(jù)柏格森一流的哲學(xué)，以進(jìn)行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特一流的科學(xué)，尋出生命力的根柢來(lái)，即用以解釋文藝——尤其是文學(xué)”d是“很有獨(dú)創(chuàng)力的”e。進(jìn)而魯迅斷言：“非有天馬行空似的大精神即無(wú)大藝術(shù)的產(chǎn)生。”f在這里，不管尼采、柏格森、廚川白村的學(xué)說(shuō)有什么不同，但他們對(duì)于人的個(gè)性生命力的推崇則是一致的，正如廚川白村所認(rèn)為的那樣：“將那閃電似的，奔流似的，驀地，而且是幾乎胡亂地突進(jìn)不息的生命力，看為人間生活的根本者，是許多近代的思想所一致的，那以為變化流動(dòng)即是現(xiàn)實(shí)”，而說(shuō)“創(chuàng)造進(jìn)化”的柏格森的哲學(xué)不待言，就在叔本華意志說(shuō)里，尼采的本能論超人說(shuō)里……豈不是統(tǒng)可以窺見生命力的意義么？由此我們看到，魯迅與西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的聯(lián)系也正在于對(duì)人的個(gè)性生命力的發(fā)現(xiàn)。而郭沫若也是在這一意義上去接受西方現(xiàn)代哲學(xué)的，他曾翻譯尼采的《查拉斯屈拉如是說(shuō)》在《創(chuàng)造周報(bào)》連載，讀過(guò)柏格森的《創(chuàng)化論》，認(rèn)為：“凡為藝術(shù)家的人，我看*容易傾向他那生之哲學(xué)方面去”，并直接用柏格森“生命的動(dòng)流”說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)家與世界之間的關(guān)系。還認(rèn)為“宇宙自有始以來(lái)，只有一種意志流行，只有一種大力活用”a。郭沫若與廚川白村的關(guān)系也是值得重視的，現(xiàn)在還未能有充分的資料證明郭沫若曾讀過(guò)《苦悶的象征》，但把郭沫若《生命的文學(xué)》與廚川白村《苦悶的象征》作一比較，兩者的觀點(diǎn)極為相似，僅舉一例： 生命與文學(xué)不是判然兩物，生命是文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是生命的反映。 ——郭沫若 藝術(shù)純?nèi)皇巧谋憩F(xiàn)。 ——廚川白村 很顯然，郭沫若和廚川白村都把“生命”看作是文學(xué)的核心本質(zhì)，這一點(diǎn)與尼采和柏格森也是一致的，尼采就是認(rèn)為，藝術(shù)是“生命的偉大興奮劑”。 尼采與柏格森的生命哲學(xué)不僅從個(gè)性生命的角度影響了魯迅、郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫等人，而且還影響了“沉鐘社”“狂飆社”，特別是在高長(zhǎng)虹和向培良的創(chuàng)作中溢滿了尼采式的精神，正如魯迅在評(píng)價(jià)向培良《飄渺的夢(mèng)》時(shí)所說(shuō)：“在這里聽到了尼采聲，正是狂飆社的進(jìn)軍的鼓角。尼采教人們準(zhǔn)備著‘超人’的出現(xiàn)，倘不出現(xiàn)，那準(zhǔn)備便是空虛。但尼采卻自有其下場(chǎng)之法的：發(fā)狂和死。否則，就不免安于空虛，或者反抗這空虛，即使在孤獨(dú)中毫無(wú)‘末人’的需求溫暖之心，也不過(guò)藐視一切權(quán)威，收縮而為虛無(wú)主義者（Nichilist）。巴札羅夫（Bazarov）是相信科學(xué)的；他為醫(yī)術(shù)而死，一到所藐視的并非科學(xué)的權(quán)威而是科學(xué)本身，那就成為沙寧（Sanin）之徒，只好以一無(wú)所信為名，無(wú)所不為為實(shí)了。但狂飆卻似乎僅止于‘虛無(wú)的反抗’，不久就散了隊(duì)，現(xiàn)在所遺留的，只有向培良這響亮的戰(zhàn)叫，說(shuō)明著半綏惠略夫（Sheveriov）式的‘憎惡’的前途。”在這里，狂飆在于虛無(wú)黑暗處的孤獨(dú)與反抗很顯然接近于尼采的強(qiáng)力意志精神。 中國(guó)現(xiàn)代作家與尼采、柏格森生命哲學(xué)的關(guān)系從1926年以后開始淡化，正如郭沫若所說(shuō)：“《查拉圖斯屈拉》結(jié)果沒(méi)有譯下去，我但是拒絕了它。中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)逐步高漲，把我向上看的眼睛拉到向下看，使我和尼采發(fā)生了很大距離，魯迅譯此書的序言而沒(méi)有譯出全書，恐怕也出于同一理由。”因此我們看到在新文學(xué)的第二個(gè)十年里，西方現(xiàn)代哲學(xué)的個(gè)性生命意識(shí)僅僅通過(guò)西方象征主義文學(xué)思潮與現(xiàn)代詩(shī)派和九葉詩(shī)群發(fā)生某些微弱的聯(lián)系。至于20世紀(jì)40年代初期當(dāng)陳詮等人再一次掀起尼采熱的時(shí)候，尼采哲學(xué)在那里由于各種歷史因素和政治條件的制約以及對(duì)于尼采哲學(xué)理解的差異，已暴露出極為明顯的與中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的對(duì)立沖突。此外還由于20世紀(jì)40年代的尼采熱并沒(méi)有在文學(xué)創(chuàng)作中留下引人注目的作品，對(duì)此不再作進(jìn)一步的分析。
五四新文學(xué)研究的三個(gè)維度 作者簡(jiǎn)介
王光東，上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副所長(zhǎng)、研究員，兼任上海大學(xué)博士生導(dǎo)師。已出版學(xué)術(shù)著作《現(xiàn)代??浪漫??民間》、《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與民間文化》（合著）、《民間原型與新時(shí)期以來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作》（合著）、《城鄉(xiāng)關(guān)系視野中的新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作》、《新世紀(jì)文學(xué)評(píng)論集》等，主編有《上海當(dāng)代文學(xué)史實(shí)述要》《大學(xué)文學(xué)讀本》《解讀張愛玲經(jīng)典》等，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)??英文版》《文學(xué)評(píng)論》等重要刊物上發(fā)表論文多篇。主持并完成多項(xiàng)國(guó)家社科項(xiàng)目，曾多次獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)。
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