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白居易:相逢何必曾相識
閱讀蘇軾 版權信息
- ISBN：9787301333822
- 條形碼：9787301333822 ; 978-7-301-33382-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
閱讀蘇軾 本書特色
1. 作者是復旦大學中文系古代文學教授，著名的蘇軾研究專家，文津圖書獎獲得者； 2. 簡明版蘇東坡傳記+名作欣賞+進階指南； 3. 全書選配了大量書法、繪畫、版刻名作，精裝印制，可讀可藏； 4. 內文采用微涂超感紙印刷，能更好地展現圖片效果。
閱讀蘇軾 內容簡介
蘇軾在詩、詞、文、書、畫各方面的成就如何？蘇軾在政治上有哪些才能？為什么說“烏臺詩案”是蘇軾人生的轉折點？如何評價蘇軾的一生？為什么人人都愛蘇東坡？除了蘇軾成就非凡以外，還因為他作品中的思索和關照，總能觸動人心，他的創作和人格，光輝璀璨，跨越時空，千百年后，依然令人敬仰。本書是復旦大學朱剛教授寫給大眾的蘇軾讀本，全書分為四部分，**部分是簡明版的蘇軾傳，敘寫了蘇軾特立獨行的人格，狂放不羈的個性，博大的心靈世界，以及無人企及的藝術成就；第二部分是“作品賞析”，全面深入地分析了蘇軾的代表作；第三部分“名家視角”，選取了黃庭堅和王水照的文章，第四部分“蘇軾年譜”，能幫助讀者全面而深入地理解蘇軾。
閱讀蘇軾 目錄
一 蘇軾傳 / 001
1. 科舉士大夫 / 003
2.“變法”風潮 / 013
3. 東南**州 / 021
4.“烏臺詩案” / 027
5. 東坡居士 / 036
6.“廬山真面目” / 058
7. 王、蘇和解 / 070
8. 元祐大臣 / 077
9.“還來一醉西湖雨” / 085
10. 萬里南遷 / 092
11. 海角天涯 / 106
12. 走向生命的完成 / 116
二 作品賞析 / 127
江城子·密州出獵 / 129
水調歌頭·丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由 / 136
日喻 / 142
定風波 / 150
后赤壁賦 / 158
如夢令二首 / 172
試筆自書 / 177
六月二十日夜渡海 / 182
三 名家視角 / 187
黃庭堅《東坡先生真贊》 / 189
王水照《蘇軾的影響》 / 191
山本和義《詩人與造物》 / 195
四 蘇軾年譜 / 209
展開全部
閱讀蘇軾 節選
就在這建中靖國元年（1101）的正月，蘇軾終于越過大庾嶺，進入今江西境內。然后，經虔州（今贛州）、廬陵（今吉安），從贛水過鄱陽湖而入長江。他在江西的時候，碰上了司馬光的忠實弟子，元祐黨爭中*強悍的政敵劉安世，此時也從嶺南獲釋北歸。蘇軾邀請他說：“附近的山里有一位玉版禪師，我們可去同參。”對禪宗也有興趣的劉安世欣然同往，但蘇軾卻把他引入一片竹林，挖出新生的竹筍煮了吃。劉安世問玉版禪師在哪里，蘇軾指著白皙的竹筍，說這就是玉版禪師，禪味極佳。二人放懷大笑，盡釋前嫌。劉安世后來很長壽，其晚年的言行，被弟子記錄為《元城語錄》，其中對東坡的評價甚高。 舟入長江的蘇軾，繼續東行，至當涂、江寧府、儀真、金山等地，直至他終焉之地的常州。據說，他“初復中原日，人爭拜馬蹄”（釋道潛《東坡先生挽詞》），引起人們極大的關注。當他舟行至常州時，“病暑，著小冠，披半臂，坐船中。夾運河岸，千萬人隨觀之。東坡顧坐客曰：‘莫看殺軾否？’其為人愛慕如此”（邵博《邵氏聞見后錄》卷二十）。仿佛頗有一點當年司馬光回京的聲勢，但他本人應該越來越清楚“建中”之政的內在含義，知道朝廷并不需要和歡迎他上京去“更化”。所以，越往北走，他的步伐就變得越滯重。他逐漸確定此行的終點在潁昌府，以便與蘇轍會聚。 但時局的變化說明定居潁昌府還是奢望。在“建中”路線下被重新起用的“舊黨”人物有著強烈的“邪正”觀念，在他們看來，“新黨”的人物都是“小人”，不可共事。他們一旦被起用，所表達的愿望就不僅僅是“建中”而已。這不但違背了曾布的意愿，也引起徽宗皇帝的反感，因為他雖然討厭章惇，但以庶子入嗣大統的他絕不能落下任何不尊敬神宗的口實。于是“新黨”臣僚再次醞釀起“紹述”之議，以迎合徽宗，使政局再度轉向不利于“舊黨”的方向。在此期間，據說蔡京對徽宗寵信的宦官童貫做了有效的工作，這可能也是局面轉向“紹述”的原因之一。當蘇軾獲取了這些信息后，便只好放棄定居潁昌府的打算，因為那里離京城太近，容易招惹麻煩。 同時，蘇軾的身體狀況也不允許他再投入嚴酷的政治斗爭了。六十六歲的年齡，在當時已算高壽；又從瘴癘之地的嶺南返回，已身染瘴毒；一年來行走道途，以舟楫為家，生活極不安定；時值盛暑，河道熏污，穢氣侵人——他終于病倒了。 自建中靖國元年六月一日在長江上喝了過多的冷水，半夜暴下（痢疾）起，他就處于與病魔搏斗的狀態。他懂得醫術，能自己開藥方，吃了黃蓍粥，覺得稍為平復。但幾天后到儀真，“瘴毒大作”，腹瀉不止。從此又胃部悶脹，不思飲食，也不能平臥，只能端坐喂蚊子，病情增重。以后病況時增時減，到六月十五日舟赴常州，賃居于孫氏館（即今常州市內延陵中路的“藤花舊館”遺址，現建為東坡公園），便向朝廷上表要求“致仕”（即退休），做了退出政界的*后打算。此時，曾經殘酷迫害“元祐黨人”的章惇，反過來被貶謫雷州，他的兒子章援是蘇軾元祐三年主持科舉時錄取的進士，據南宋筆記《云麓漫鈔》所載，章援致書于蘇軾，訴說了他們父子的困境，而蘇軾“得書大喜”，馬上復信，說自己與章惇交友四十年，雖因政見分歧而處境互異，但并不影響私交。他還抄寫了一個養生的藥方，贈送章氏。——這是蘇軾一生中，從嚴重傷害過自己的政敵身上爭取到的*后一份友誼。 轉眼至七月，天雖大旱，但蘇軾的病勢卻在立秋日（十二日）和十三日遞減，實非吉象，而是回光返照。果然，至十五日病勢轉重，一夜之間發起高燒，齒間出血無數，到天亮才停止。他認為這是熱毒，當以清涼藥醫治，于是用人參、茯苓、麥門冬三味煮濃汁飲下。但藥物勿靈，氣浸上逆，無法平臥。晉陵縣令陸元光送來“懶版”，類似于今日的躺椅。七月二十八日，一代文宗就在這“懶版”上溘然長逝。 據清代林昌彝《射鷹樓詩話》卷七的說法，蘇軾自病自診，用藥有誤。他認為蘇軾原本中有熱毒，卻因飲冷過度而受病，乃是“陽氣為陰所包”，應以服“大順散”為主，“而公乃服黃蓍粥，致邪氣內郁，豈不誤哉？……后乃牙齦出血，系前失調達之劑，暑邪內干胃腑，法宜甘露飲、犀角地黃湯主之，乃又服麥門冬飲子，及人參、茯苓、麥冬三味，藥不對病，以致傷生，竊為坡公惜之”。其說可備參考。也許，蘇軾用藥有誤是加速死亡之一因吧。 不過，蘇軾給自己開出藥方的同時，也是做好了走向生命完成之準備的，在此時與友人往來的許多書簡中，我們可以不止一次地看到他清醒地直面著生死大事。到彌留之際，除了因不能與蘇轍面辭而感到痛苦外，其他一無牽掛。后來蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》里記述其臨終情狀云：“未終旬日，獨以 諸子侍側，曰：‘吾生無惡，死必不墜，慎無哭泣以怛化。’問以后事，不答，湛然而逝。”面對死亡，他平靜地回顧自己的一生，光明磊落，無怨無悔，自信死亡也不會令他墜落黑暗之中，所以告誡家人不必哭泣，以免生命化去之際徒受驚擾。他只愿以*平淡安詳的方式無牽無掛地告別人世。當時黃庭堅也聽常州來人相告后說：“東坡病亟時，索沐浴，改朝衣，談笑而化，其胸中固無憾矣。”（《與王庠周彥書》）他對生命意義的透辟理解，他對人類自身終極關懷的深刻領悟，消融了瀕死的痛苦和對死亡的恐懼。“湛然而逝”“談笑而化”，他的確毫無遺憾地走向自己人生旅途的終點。 蘇軾面對死亡的這種心態，我們從他留下的*后作品，即其絕筆詩《答徑山琳長老》中也可看到。“琳長老”是云門宗禪僧徑山維琳，蘇軾在杭州的時候聘他做了徑山寺的住持，此時聽說蘇軾在常州病危，便于七月二十三日趕來相訪。夜涼時分，二人對榻傾談。維琳已經了解東坡的病情，他是專程為東坡居士的生死大事而來的（按當時的習慣，臨死的人身邊不能缺少一個宗教徒的）。二十五日，蘇軾手書一紙給維琳云：“某嶺海萬里不死，而歸宿田里，遂有不起之憂，豈非命也夫！然死生亦細故爾，無足道者。”（《與徑山維琳二首》之二）已覺大限將至，而心態平和。二十六日，維琳以偈語問疾，東坡也次韻作答，就是《答徑山琳長老》： 與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。 蘇軾清楚地記得維琳與他同齡，都是丙子年（宋仁宗景祐三年）所生。他先粗略地計算了一下他們生命的長度，三萬日不為不多，如果每天誦讀一千首偈語，則積累的佛學修養已經甚深，但此時回顧，則如閃電一般，迅疾而去了。對此無奈之事，東坡表現得甚為平靜。五、六兩句才是正式回答“問疾”的。疾病就是人身的機體出了問題，所以要追查這人身的來歷。人身本來就是自然的一部分，由自然的各種元素構成，其本質與自然無異，原不該與自然產生各種矛盾，當然也無所謂疾病。 但這些元素一旦匯合為一個人身，這個人身卻產生了意志、欲望，把自己從自然中分離出去，通過種種方式來破壞和占有自然物，并且幻想長久擁有這身體，從而，不但與自然產生矛盾，與同類也產生矛盾，患得患失，而不可避免地遭受疾病。故關鍵在于“有身”，即因此身存在的自我意識而引起的種種滿足自身的欲望。只有消去人身上這些與自然不符合的東西，才能根本地解脫疾病，而回歸生命與自然的本來和諧。就如《老子》所言：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”結尾“平生笑羅什”兩句，維琳看了后覺得難以理解，蘇軾索筆一揮而就：“昔鳩摩羅什病亟，出西域神咒，三番令弟子誦以免難，不及事而終。”這鳩摩羅什是印度僧人，十六國時來到中國，傳播大乘佛教，臨終時令弟子們朗誦神咒，想以此延續生命，但沒有成功。蘇軾的意思是，那位高僧真不該作此無益之舉！這表示他認為用不自然的方法勉強延續生命是無益的。 據宋代傅藻的《東坡紀年錄》、周煇的《清波雜志》等書記載，東坡七月二十八日去世之際，是“聞根先離”，即聽覺先失去的。當時，維琳對著他的耳朵大聲喊：“端明宜勿忘西方！”大概維琳這位禪僧已經頗混同于凈土宗的觀念，故要在蘇軾臨死時提醒他及時想念西方極樂世界，以便他能夠往生。不過東坡似乎更理解禪宗“無念”的本旨，喃喃回應道：“西方不無，但個里著力不得。”在旁的錢氏朋友說：“固先生平時踐履至此，更須著力！”東坡又答道：“著力即差。”語畢而逝。既然像鳩摩羅什那樣以不自然的方法來延續生命是徒勞的，那么致力于往生的想念，不自然的“著力”也是徒勞的，東坡更愿意以了無掛礙的心態乘風化去。 蘇軾去世以后，所謂“建中”之政也在當年結束，次年改元“崇寧”，即尊崇熙寧之政，“新黨”大獲全勝，蔡京入朝，將“元祐黨人”的名單刻石頒布，曰“元祐奸黨碑”，蘇軾列名于顯要的位置，其文集、著作皆遭禁毀。而此時的蘇軾，已安眠于汝州郟城縣小峨眉山，這是蘇轍遵其兄長的遺囑主持安葬的。十余年夜雨蕭瑟之后，蘇轍亦安葬于此地，兄弟終于團聚。
閱讀蘇軾 作者簡介
朱剛，1969年生于浙江紹興，1987年考入復旦大學中文系，1997年獲博士學位。現為復旦大學中文系主任、教授、博士生導師，兼任中國宋代文學學會副會長、中國蘇軾學會副會長。著有《唐宋四大家的道論與文學》《蘇軾評傳》《宋代禪僧詩輯考》《唐宋“古文運動”與士大夫文學》《中國文學傳統》《蘇軾蘇轍研究》《蘇軾十講》《唐宋詩歌與佛教文藝論集》等。
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