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歐洲思想的危機(jī)(1680-1715) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209434
- 條形碼：9787100209434 ; 978-7-100-20943-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歐洲思想的危機(jī)(1680-1715) 本書特色
適讀人群 ：一般讀者、人文學(xué)科學(xué)保羅??阿扎爾用一副紛雜廣闊的畫卷，向我們描繪了當(dāng)時(shí)各種思想、各種人物風(fēng)起云涌的壯麗景象，讓我們領(lǐng)略到一出一直延續(xù)到今日并永不落幕的偉大劇作，那就是人類的命運(yùn)。
歐洲思想的危機(jī)(1680-1715) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
保羅·阿扎爾在本書中描述了17世紀(jì)和18世紀(jì)之間的一段歷史，以及其間發(fā)生的引人入勝的思想變遷。這是一個(gè)從神法時(shí)代到自然法時(shí)代的轉(zhuǎn)折，“曾幾何時(shí)，大部分法國(guó)人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉(zhuǎn)瞬間，法國(guó)人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場(chǎng)革命”。 通過研究1680—1715年間法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利的偉大思想流派，作者用一幅紛繁復(fù)雜、波瀾壯闊的畫卷，向我們展現(xiàn)了舊制度下各種生機(jī)盎然、活力無限，矛盾沖突又無比激烈的思想理念的群像，由此，也讓我們領(lǐng)略到一出一直延續(xù)到今日且尚未落幕的偉大劇作。 本書敘述清晰透徹，記錄了當(dāng)時(shí)許多重要人物——如皮埃爾·貝爾、理查·西蒙、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛克、芬乃倫等——的生平與個(gè)性，并以嫻熟的手法還原了這個(gè)“轉(zhuǎn)承時(shí)代”中的萬千動(dòng)態(tài)，再現(xiàn)了歷史中的這場(chǎng)“思想的危機(jī)”——這場(chǎng)危機(jī)并非抽象的概念之爭(zhēng)，而是一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體之間復(fù)雜的較量。 從一定程度上說，本書是一部當(dāng)代歐洲的起源史。
歐洲思想的危機(jī)(1680-1715) 目錄
前 言
**卷 巨大的心理變化
**章 從穩(wěn)固到運(yùn)動(dòng)
第二章 從古代到近代
第三章 從南方到北方
第四章 異 端
第五章 皮埃爾??貝爾
第二卷 與傳統(tǒng)信仰的斗爭(zhēng)
**章 理性主義者
第二章 對(duì)神跡的否定：彗星、神諭和巫師
第三章 理查??西蒙和*經(jīng)的評(píng)注
第四章 博絮埃和他的斗爭(zhēng)
第五章 萊布尼茨和教會(huì)聯(lián)盟的失敗
第三卷 重建的嘗試
**章 洛克的經(jīng)驗(yàn)主義
第二章 自然神論和自然宗教
第三章 自然法
第四章 社會(huì)道德
第五章 地上的幸福
第六章 科學(xué)與進(jìn)步
第七章 追求新的人類典范
第四章 想象和情感的價(jià)值
**章 無詩(shī)年代
第二章 生活中的如花風(fēng)情
第三章 笑與淚：歌劇的勝利
第四章 國(guó)家、大眾與本能
第五章 不安的心理學(xué)、情感的美學(xué)、實(shí)體的形而上學(xué)和新科學(xué)
第六章 狂熱的靈魂
結(jié)語(yǔ)
索引
展開全部
歐洲思想的危機(jī)(1680-1715) 節(jié)選
我們能清楚認(rèn)識(shí)到的，就是我們不僅無法從古代史中獲取真相，而且連獲取真相所必需的工具和方法都沒有。古代人采用什么計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)？他們?nèi)绾斡?jì)數(shù)？總歸要先知道這些，才能斗膽去談他們生活的真實(shí)面貌啊，否則的話，我們注定永遠(yuǎn)得不到精準(zhǔn)的事實(shí)，我們所談的只能是空中樓閣。這種憂慮開始在各種學(xué)術(shù)會(huì)議上被人表達(dá)出來，比如說法蘭西銘文與美文學(xué)士院的會(huì)議。確實(shí)，這種會(huì)議的與會(huì)者不會(huì)缺少學(xué)識(shí)，也不會(huì)缺乏誠(chéng)意，但他們?nèi)笨煽康姆椒。人們苦苦尋覓，人們不斷懷疑，想要了解真相的欲望卻一直得不到滿足；人們*終能得到的，只是一種可悲的智慧，那就是他們明白了，其實(shí)自己什么也不明白！ ∷懔耍浪椎臍v史我們暫且不談了；讓我們重點(diǎn)討論一下唯一的信史吧，那就是上帝默示的歷史。分析這段歷史，情況會(huì)變得清楚明了。自創(chuàng)世開始到耶穌基督降生，當(dāng)中經(jīng)過了4004年（如果一定要取整數(shù)的話，那就是4000年）。在第129年，大地上的居民開始迅猛增長(zhǎng)，罪惡的行為也不斷增多。第1656年，發(fā)生了大洪水；第1757年，人們嘗試建造巴別塔。亞伯拉罕受神諭的時(shí)間是在第2083年。神賜給摩西律法發(fā)生在亞伯拉罕受神諭后的第430年，即大洪水結(jié)束后的第856年，在這同一年，希伯來人離開了埃及。因?yàn)槊考笫碌臅r(shí)間都清晰確鑿，博絮埃在創(chuàng)作他那部氣度不凡的《世界史敘說》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)代都自然而然地完成了時(shí)間定位；在一排莊嚴(yán)雄偉、彼此協(xié)調(diào)的廊柱下，延伸著一條通向彌賽亞的康莊大道。能走上這樣一條大道真是愜意舒心，多少純樸真誠(chéng)之人從此一生充實(shí)，時(shí)常能找到紀(jì)念敬拜的機(jī)會(huì)，*經(jīng)上記載的各種值得追懷之事，他們不僅能知道年份，還能精確到月份，精確到日期。信徒只要打開祈禱書，便可對(duì)一切了然于胸：2月18日，在我主耶穌誕生前第2304年的這一天，諾亞把1只鴿子放出了方舟；3月10日，是耶穌得知拉撒路患病的日子；3月21日，耶穌咒詛無花果樹；8月20日，在世界紀(jì)元930年的這一天，**個(gè)人亞當(dāng)去世了…… 這條路看似安全可靠，但年代學(xué)認(rèn)為這只是天真的輕信！ ∧甏鷮W(xué)看起來只是門不起眼的學(xué)科，它對(duì)學(xué)生確實(shí)有用，能培養(yǎng)他們博聞強(qiáng)記的能力，幫他們避免一些張冠李戴的荒唐錯(cuò)誤。但這是一門枯燥呆板的學(xué)問；它仿佛是具瘦骨嶙峋的身體，只見骨頭看不到肉。然而，越來越多的人開始強(qiáng)烈地意識(shí)到，人類的歷史檔案是混亂無序的，在這樣的背景下，年代學(xué)的重要性體現(xiàn)了出來，這門學(xué)科也逐漸贏得了更多的尊重；它變成了一種不可或缺的藝術(shù)，甚至是一門必不可少的科學(xué)。人們將其稱作研究時(shí)間和時(shí)代的學(xué)問；“水手在大海上航行時(shí)有航海學(xué)提供規(guī)則和指引，他才不會(huì)在長(zhǎng)途航行中迷失方向，同樣，有了年代學(xué)，我們才能安全可靠地在古代這片遼闊而晦暗的疆域里暢游”。這確實(shí)是一場(chǎng)長(zhǎng)途航行，因?yàn)橐螝v過去的一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)，探訪消失的一個(gè)又一個(gè)民族！盡管年代學(xué)的規(guī)則還沒有得到準(zhǔn)確的歸納，但在實(shí)踐運(yùn)用中已經(jīng)形成：不論什么樣的文章，究竟是偽是真，年代學(xué)不會(huì)根據(jù)寫作者的權(quán)威性來判斷，它看的是算術(shù)上的邏輯；文章究竟用什么語(yǔ)言寫成，不論是法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)還是希臘語(yǔ)、希伯來語(yǔ)，對(duì)它來說都不重要；文章的來源、行文的風(fēng)格.也不在它考慮范圍之內(nèi)；一篇文章究竟是外行之作，還是神圣的杰作，對(duì)它來說只與一種屬性有關(guān)，這種屬性就是計(jì)算；年代學(xué)只認(rèn)一樣?xùn)|西，那就是計(jì)算上一定要精確。這些審查真?zhèn)巍Ⅱ?yàn)證歷史賬目的專家們，他們?cè)趫D書館里鉆研各類書籍，細(xì)細(xì)查閱，反復(fù)比較，干著不討好但表面上也不得罪人的苦差事。然而這就是他們的樂趣，這就是他們的愛好：要么是搞清楚某些事發(fā)生的具體時(shí)間，要么是加加減減地驗(yàn)證年份。他們會(huì)因?yàn)橐庖姴缓隙呗暊?zhēng)辯；外界俗世中的人偶爾聽到他們的爭(zhēng)論時(shí)，只能付諸一笑：這些學(xué)究們真是無聊！
歐洲思想的危機(jī)(1680-1715) 作者簡(jiǎn)介
保羅??阿扎爾（Paul Hazard，1878—1944），法國(guó)作家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。1925年起任法蘭西公學(xué)院比較文學(xué)教授，1940年當(dāng)選法蘭西學(xué)士院院士，代表作《歐洲思想的危機(jī)（1680—1715）》，其他重要作品有《18世紀(jì)的歐洲思想，從孟德斯鳩到萊辛》等。 譯者簡(jiǎn)介： 方頌華，南京大學(xué)法國(guó)文學(xué)碩士，自1999年起翻譯、合譯著作十余部，主要譯作有《伯里克利》《自由》《梅西埃與卡米耶》《沉默的戰(zhàn)斗》《感謝這一刻》等。
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