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科技倫理研究(第一輯) 版權信息
- ISBN：9787030733085
- 條形碼：9787030733085 ; 978-7-03-073308-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
科技倫理研究(第一輯) 內容簡介
本著作屬于國內少有科技倫理研究方面的文集，主要討論了一般技術倫理、生命醫學倫理、人工智能倫理、大數據倫理以及技術治理等方面的理論問題。本著作共4個部分**部分是一般技術倫理問題。包括維貝克、洪靖和黃柏恒等國際學者的系列文章，重點討論一般性技術哲學及其倫理問題；第二部分生命醫學倫理問題包括諾德曼、格奧爾格·羅曼和徐向東等國內外知名學者關于增強技術及其倫理問題的討論；第三部分主要是胡比希、朱春奎、王國豫、楊慶峰、閆宏秀和王小偉等國內外中青年學者關于人工智能倫理、數據倫理等問題的研究；第四部分是國際有名技術哲學家米切姆教授的能量倫理學的討論。
科技倫理研究(第一輯) 目錄
目錄
前言 面向未來的科技倫理研究 i
生命醫學倫理 1
人性是設計的對象？ 3
尤爾根 哈貝馬斯可能對基因編輯說什么？——一個從《人性的未來》出發的推論 11
情感的進化與道德生物增強的限度 24
“增強vs治療”的揚棄——論從醫學倫理出發的人類增強倫理研究 46
遺傳數據共享中的群體隱私保護——問題與策略 66
預先指示、癡呆癥及醫生協助死亡 76
大數據倫理與人工智能倫理 109
技術與生活的融合？——關于人類和技術系統間接合點的概念闡釋 111
數據信任的類型、特征及其對策 127
倫理是否可以解碼“信息疫情”？ 138
作為一種生產性勞動的數字勞動 149
人工智能倫理的研究現狀與展望：基于文獻計量分析的視角 162
一般技術倫理 175
從能源的倫理到倫理學的能源：一種政策激勵 177
技術設計作為倫理實驗 189
重探技術物的政治性：設計、權力與民主 206
技術的美學維度：技術倫理的另一種問題 221
附錄 235
作者簡介 237
征稿通知 245
Content
Preface i
Biomedical Ethics 1
Human Nature as An Object of Design? 3
What Could Jürgen Habermas Say about Gene-editing?—An Extrapolation from “The Future of Human Nature” 11
The Evolution of Emotions and the Limits of Moral Bioenhancement 24
The Sublating of the Dichotomy of “Enhancement” vs “Therapy”—On Biomedical Ethics as the Starting Point of Human Enhancement Study 46
Strategies for Protecting Group Privacy in Genetic Data Sharing 66
Advance Directives， Dementia， and Physician-Assisted Death 76
Big Data Ethics and AI Ethics 109
Merger of Technology and Life? —A Clarification of Terms at the Interface of Human Being and Technical System 111
Data Trust: The Kind， Character and Its Strategy 127
Can Ethics Decode the “Infodemic”? 138
Digital Labor as A Form of Productive Labor 149
Research Status and Prospect of Artificial Intelligence Ethics: Based on the Bibliometric Analysis 162
General Ethics of Technology 175
From the Ethics of Energy to the Energy of Ethics: A Policy Provocation 177
Technology Design as Experimental Ethics 189
Rethinking Technology’s Politics: Design， Power， and Democracy 206
Aesthetic Dimension of Technology: More Questions for Ethics of Technology 221
Appendixes 235
Notes on Contributors 237
Call for Papers 245
前言 面向未來的科技倫理研究 i
生命醫學倫理 1
人性是設計的對象？ 3
尤爾根 哈貝馬斯可能對基因編輯說什么？——一個從《人性的未來》出發的推論 11
情感的進化與道德生物增強的限度 24
“增強vs治療”的揚棄——論從醫學倫理出發的人類增強倫理研究 46
遺傳數據共享中的群體隱私保護——問題與策略 66
預先指示、癡呆癥及醫生協助死亡 76
大數據倫理與人工智能倫理 109
技術與生活的融合？——關于人類和技術系統間接合點的概念闡釋 111
數據信任的類型、特征及其對策 127
倫理是否可以解碼“信息疫情”？ 138
作為一種生產性勞動的數字勞動 149
人工智能倫理的研究現狀與展望：基于文獻計量分析的視角 162
一般技術倫理 175
從能源的倫理到倫理學的能源：一種政策激勵 177
技術設計作為倫理實驗 189
重探技術物的政治性：設計、權力與民主 206
技術的美學維度：技術倫理的另一種問題 221
附錄 235
作者簡介 237
征稿通知 245
Content
Preface i
Biomedical Ethics 1
Human Nature as An Object of Design? 3
What Could Jürgen Habermas Say about Gene-editing?—An Extrapolation from “The Future of Human Nature” 11
The Evolution of Emotions and the Limits of Moral Bioenhancement 24
The Sublating of the Dichotomy of “Enhancement” vs “Therapy”—On Biomedical Ethics as the Starting Point of Human Enhancement Study 46
Strategies for Protecting Group Privacy in Genetic Data Sharing 66
Advance Directives， Dementia， and Physician-Assisted Death 76
Big Data Ethics and AI Ethics 109
Merger of Technology and Life? —A Clarification of Terms at the Interface of Human Being and Technical System 111
Data Trust: The Kind， Character and Its Strategy 127
Can Ethics Decode the “Infodemic”? 138
Digital Labor as A Form of Productive Labor 149
Research Status and Prospect of Artificial Intelligence Ethics: Based on the Bibliometric Analysis 162
General Ethics of Technology 175
From the Ethics of Energy to the Energy of Ethics: A Policy Provocation 177
Technology Design as Experimental Ethics 189
Rethinking Technology’s Politics: Design， Power， and Democracy 206
Aesthetic Dimension of Technology: More Questions for Ethics of Technology 221
Appendixes 235
Notes on Contributors 237
Call for Papers 245
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科技倫理研究(第一輯) 節選
生命醫學倫理 Biomedical Ethics 人性是設計的對象？* 阿爾弗雷德 諾德曼 （達姆施塔特工業大學） 閆雪楓 譯 摘要：有關技術發展對人性的影響的討論大致存在著三種不同的觀點。一種立場認為技術不可能改變人性，因為人性是固定的；也有一些學者認為，人類通過技術創造了世界，生活在世界中的人類同樣也會隨之改變；還有一種更為激進的觀點則認為，人類不僅能夠使用技術制造自身，甚至能夠有目的地設計人性。在對上述三種觀點進行分析和闡釋的基礎上，本文認為，由于技術本身尚不完善，我們無法有目的地對人性進行設計，更不應該以設計人性為目的追求人類增強計劃。s 關鍵詞：人類增強，技術，人性，進化 人類增強并非一個新興的話題。實際上，人類增強的愿景在人類歷史當中不斷引發著關注（Coenen et al.，2010）。然而，由于一份由美國國家科學基金會和美國商務部共同資助的報告《提升人類表現的會聚技術：納米技術、生物技術、信息技術、認知科學》（Converging Technologies for Improving Human Performance：Nanotechnology，Biotechnology，Information Technology，and Cognitive Science）的出現，有關人類增強的討論呈現出了一種復興的熱情。NBIC代表納米技術（nanotechnology）、生物技術（biotechnology）、信息技術（information technology）及認知科學（cognitive science），其思想是所有這些不同的新興技術或新科技將會聚或融合在一起。這種會聚的目標之一（或許也是其主要旨趣所在），就是從認知、身體以及感知能力等方面提高人類表現。我的目的既不是批判作為研究愿景的人類增強，也不是論述增強人類是件好事還是壞事。相反，我感興趣的是我們為什么要討論這個問題，以及我們如何能夠去談論它。 這種質疑始于許多年前，我的主要論證之一始終關注這樣一個基本的悖論：在開始討論人類增強并證明我們擁有批判精神之前，我們必須毫不懷疑地相信人類增強在技術上的可行性（Nordmann，2007）。確實，相信這種圖景并以假想的方式接受它是一種有問題的舉動。在某些方面，假設這一技術項目能夠克服諸多科學障礙似乎為時過早。而在另一方面，這甚至不是*終克服障礙的問題——鑒于我們現有的*佳理論，人性似乎沒有可能成為設計的對象。回顧有關技術發展是否能夠，以及如何改變人性的三種不同態度或基本立場將有助于說明這一點。 **種立場認為，人性是固定且不可改變的。根據這種觀點，人性是一種規范性的人類本質，并且因此不能被技術改變。這種人性在整個歷史中被認為是“人類學常數”，我不會否認在某些規范性方面為人性的不變性辯護是可能的。尤爾根 哈貝馬斯通常被認為是這種立場中的一員（Habermas，2001）。正如哈貝馬斯那樣，我將回到伊曼努爾 康德給出的一種更大的啟蒙定義中去。康德認為，人類從定義上就被賦予了理性的特殊能力，他們是“有理性的人”（vernunftbegabte wesen）。在某種程度上，人類尊嚴需要得到尊重的原因是我們有可能冒著與自身本性相沖突的風險來允許理性在每個個體中發展，就像它在全人類中所做的那樣。人類進步和人性（humanity）的整個邏輯依據都與我們的個體本性相關，只有通過這種理性在每個個體當中的發展，人類啟蒙才能前進。正是在這種基礎上，我們承認其他人是有價值、有尊嚴的。持有這種觀點的哲學家相信，我們沒有理由因為技術條件的變化改變這樣一種與法律相綁定的人性概念。 然而，那些談論技術改變人性或增強人類表現的人以一種不同的方式理解著人性。他們甚至可能會贊同哈貝馬斯和康德，但也強調他們所討論的人性并非規范性意義上的，而是關注一些身體特性和認知能力。然而，即使對于這種普遍且具有規范性的概念，我們也可以合理地質疑人性是否能隨著技術的發展而改變。在康德所處的時代，甚至可能對于康德本人而言，并非所有人都是真正平等的。例如，對于啟蒙時代的歷史學家來說，女性在她們實踐并發展理性能力方面在何種程度上可以被認為是與男性完全平等的是一個大問題。同樣地，當我們審視“文明”的不同等級時，啟蒙思想家傾向于認為只有那些能參與文學公共討論的人才有資格被認為是完全的人類，也就是那些能夠為一般讀者寫作的人。換句話說，在印刷書籍和刊物的年代，是否具有使用某些技術或閱讀和寫作這種文化技術能力決定了一些人是否能被看作負責任和有理性的人。因此，技術甚至能以一種有趣的方式調整一般被認為不可改變的規范性定義。當然，論證一種本質的、不可變的人性對于討論的幫助值得懷疑。 大多數研究技術的歷史學家和哲學家都會從相反方面論證人類在創造和重新創造世界的過程中創造并重新創造人類自身——對世界的重新創造當然是一個正在進行的項目。這里出現了第二種態度：我們創造了所處的世界，我們在創造新技術的過程中也創造了第二種自然。我們的世界隨著時間變化，不可避免地，世界中的居民也會隨著時間在重要的方面發生改變。從一種技術的觀點來看，這種立場可能是許多科學史和人類學史中老生常談的內容。也就是說，人性確實隨著技術的發展而改變，但并不是以一種有計劃有控制的形式進行。人性的改變不是技術發展的目的或手段，它只是隨著技術的變化而發生。當我們創造出了一個不同的世界，我們也創造了人與人之間新的交往，人與物之間新的互動，以及世界的新的特征。我們創造了獲取和發展知識與數據，以及經驗或感知的新模式。換言之，人類的取向和自我理解隨著他們創造的世界而發生各種變化。 或許有人會提出疑問，諸如平均壽命預期和我們的感覺器官的發展等內容是否屬于人性，但它們確實是我們如何具身為人類、如何在現代世界中被構建的重要方面。舉例來說，當我們閱讀米歇爾 福柯和菲利普 阿利埃斯的時候，對于童年和成年的整個觀念都通過技術發生了相當的改變，對于生育和父母身份的觀念也是如此。例如，成為一名家長意味著什么隨著生殖技術和遺傳篩查的發展，以及由此而來的從前不存在的選擇可得性發生了變化（Katz Rothman，1994）。此外，人們總是說每個人都會死，死亡是人性中的一個基本特征。是的，確實如此，而且死亡很可能是人類存在中一個固定的方面。但死亡的觀點真正意味著什么，以及人類事實上是如何死亡的，與技術的變化之間有著多種多樣的聯系。 許多例子都說明當我們創造一個新世界的時候，我們也創造了世界中新的人類居民，人性以及我們的社會生活都以某種方式隨著技術一同發生了變化。我相信我們能夠超越這一被廣泛共享的見解向前一步，但或許并不像一些人走得那么遠。他們對于技術和人性的第三種立場或視角——同時也是*激進的一種立場，認為我們在制造我們生活世界的同時制造了我們自身，而既然我們可以制造，我們就可以設計。一直以來我們不經意間甚至以相當隨意的方式做的事情，也可以以深思熟慮的、有計劃的方式進行。提出不經意做的事情可以在被精心策劃之后做出似乎是一小步，但它實際上是如此巨大的一步，以至于我們不能將其采納。它是需要被論證的巨大一步，因為不可否認的是，當我們環顧四周，我們會發現幾乎所有東西都是人類決定和技術干預的產物。那么，堅持認為我們一直隨意做的事情不能被有目的地做出來是出于怎樣的理由？這樣的理由存在嗎？ 一些例子可能會對我們有所幫助。它們展現了一種設計師式的或想象的態度，并且暗示有一個人就在那里等待被設計。當思考認知增強時，想象的是在大腦中植入一個記憶芯片來憑借這種記憶裝置擴展人類精神的能力。其他推測則會認為腦機接口能讓我們僅憑思想來控制裝置。可以肯定的是，與此類似的觀點是難以解釋的，甚至一些所謂的原理論證都經不起仔細的審查t。有人可能會反駁說現在不可行的在未來仍然是可能的。身體增強也是如此，有人可能會認為獲得某些身體特性，如夜視或者更長的預期壽命對我們來說是可欲求的，甚至是一種義務。這種主張背后的觀點是，人類或任何物種都不過是特性的一種具體集合，并且因此，我們可以通過改變某些特性來設計人性并控制進化的方向。這種把人僅僅視作孤立的特性的集合或總和的假設本身就存在著嚴重的問題，但從這種假設出發，至少通過改變某些特性在效果上能夠實現對人類新類型的設計似乎是合理的。或許有人會問，這不正是繁殖者為了培育動物的單一特性
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